စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားပံုေက်ာက္သေဘၤာဝိနိစၧယ

စိတ္ စိတ္တိုင္းတိုင္းထားပံုအပိုင္း(၁)
©©©©©©©©©©©©©©©©©

စုဒိတကဆရာေတာ္တို႕၏ စိတ္ စိတ္အတိုင္းထားပံုကို ေဖာ္ၿပရာ၌ လိုရင္းအခ်ဳပ္ကား စိတ္ကို စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားပါ၊ ေဇာစိတ္ကို (သူ၏ေ႐ွ႕က ၿဖစ္ၾကေသာ) ကိေလသာ မယွဥ္ စင္ၾကယ္ေသာ ပဥၥဒြါရာ၀ဇၨန္း, စကၡဳ၀ိညာဥ္,သမၼဋိစၦိဳင္း,သႏၲီရဏ,၀ုေ႒ာ စိတ္မ်ား အတိုင္းတိုင္းထားပါ။

စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားရမည္ (၀ါ) စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားၿခင္း၏ ၀ိပႆနာၿဖစ္ေၾကာင္းကို ဥဒါန္းပါဠိေတာ္လာ ဗာဟိယသုတၱန္ ပါဠိေတာ္ သက္သက္ထက္ အ႐ွင္ဓမၼပါလ ဖြင့္ၿပေသာ အ႒ကထာၿဖင့္ စိတ္ စိတ္အတိုင္းထားရမည္မွာ ပို၍ထင္႐ွားပါသည္။

အထူးအားၿဖင့္ "စကၡဳ၀ိညာဏပၸမာေဏေန၀ ဇ၀နံ ဌေပႆာမိ" ၀ယ္ "ဌေပႆာမိ"ဟု ထားၿခင္းအနက္ေဟာ "ဌပ" ဓာတ္ၿဖင့္
ဖြင့္ၿပထားၿခင္းေၾကာင့္ ပို၍ ထင္႐ွားပါသည္။

ထို႕ေၾကာင့္ စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားသည္ (၀ါ) စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထား၀ါဒသည္ ဘုရားေဟာ ဟုတ္မွန္ပါသည္ဟုဆိုလိုရင္း ၿဖစ္သည္ကို ေတြ႕ရေပသည္။

အဆိုပါ စုဒိတကပုဂၢိဳလ္တို႕၏ ေဖာ္ၿပခ်က္သည္ အမွတ္တကယ္ ၿဖစ္ေသာ ဗာဟိယသုတၱန္ပါဠိ အ႒ကထာတို႕၏ အလို အစစ္အမွန္ ဟုတ္ မဟုတ္ သိသာ ထင္႐ွားေစရန္ ဥဒါန္း အ႒ကထာ ဗာဟိယသုတ္ အဖြင့္ လိုရင္းအဖြင့္ သံ၀ဏၰနာ ပါဌ္တို႕ကို ထုတ္ၿပကုန္အံ့-

(၁) တတၳ ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱႏၲိ ႐ူပါယတန စကၡဳ၀ိညာေဏ န ဒိ႒မတၱံ၊ ယထာဟိ စကၡဳ၀ိညာဏံ ႐ူေပ ႐ူပမတၱေမ၀ ပႆတိ၊ န အနိစၥာဒိသဘာ၀ံ၊ ဧ၀ေမ၀ ေသသစကၡဳဒြါရိက ၀ိညာေဏ နပိ ေမ ဒိ႒မတၱေမ၀ ဘ၀ႆတီတိ သိကၡိတဗၺႏၲ အေတၳာ၊

(၂) အထ ၀ါ ဒိေ႒ ဒိ႒ံနာမ စကၡဳ၀ိညာေဏန ႐ူပ၀ိဇာနနႏၲိ အေတၳာ မတၱႏၲိ ပမာဏံ၊ ဒိ႒ာ မတၱာ ဧတႆာတိ ဒိ႒မတၱံ၊ စကၡဳ၀ိညာဏ မတၱေမ၀ စိတၱံ ဘ၀ိႆတီတိ အေတၳာ။ ဣဒံ ၀ုတၱံ ေဟာတိ ယထာ အာပါထဂေတ ႐ူေပ စကၡဳ၀ိညာဏံ န ရဇၨတိ န ဒုႆတိ န မုယွတိ၊ ဧ၀ံ ရာဂါဒိ ၀ိရေဟန စကၡဳ၀ိညာဏမတၱေမ၀ ေမ ဇ၀နံ ဘ၀ိႆတိ၊ စကၡဳ၀ိညာဏပၸမာေဏ ေန၀ ဇ၀နံ ဌေပႆမီတိ။

(၃) အထ ၀ါ ဒိ႒ံ^နာမ စကၡဳ၀ိညာေဏန ဒိ႒ံ ႐ူပံ၊ ဒိ႒မတၱံ နာမ တေတၳ၀ ဥပၸႏၷံ သမၸဋိစၦနသႏၲီရဏေ၀ါ႒ဗၺနသခၤါတံ စိတၱတၱယံ၊ ယထာ တံ န ရဇၨတိ၊ န ဒုႆတိ န မုယွတိ၊ ဧ၀ံ အာပါထဂေတ ႐ူေပ ေတေန၀ သမၸဋိစၦနာဒိပၸမာေဏန ဇ၀နံ ဥပၸါေဒႆာမိ၊ နာဟံ တံ ပမာဏံ အတိကၠမိတြာ ရဇၨနာဒိ၀ေသန ဥပၸဇၨိတံု ဒႆာမီတိ ဧ၀ေမတၳ အေတၳာ ဒ႒ေဗၺာ၊ ဧေသ၀နေယာ သုတမုေတ၊ မုတႏၲိ စ တဒါရမၼဏ၀ိညာေဏဟိ သဒၶႎ ဂၶရသေဖာ႒ဗၺာယတနံ ေ၀ဒိတဗၺံ။ (ပဥၥဒြါရအတြက္)
၀ိညာေတ ၀ိညာတမတၱႏၲိ ဧတၳ ပန ၀ိညာတံ နာမ မေနာဒြါရာ၀ဇၨေနန ၀ိညာတာရမၼဏံ၊ တသၼႎ ၀ိညာေတ ၀ိညာတမတၱႏၲိ အာ၀ဇၨနပၸမာဏံ၊ ယထာ အာ၀ဇၨနံ န ရဇၨတိ န ဒုႆတိ န မုယွတိ ဧ၀ံ ရဇၨနာဒိ၀ေသန ဥပၸဇၨိတံု အဒတြာ အာ၀ဇၨနပၸမာေဏေန၀ စိတၱံ ဌေပႆာမီတိ အယေမတၳ အေတၳာ။ (မေနဒြါရအတြက္ ဥဒါန္းအ႒ကထာ စာမ်က္ႏွာ ၈၁-၈၂)

(၁) တတၳ၊ ထို ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ ဘ၀ိႆတိ- အစ႐ွိေသာ ဘုရားစကား ပါဠိေတာ္၌။ သာဓိပၸါေယာ၊ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ တကြၿဖစ္ေသာ။ အေတၳာ၊ အနက္ကို။ ဧ၀ံ၊ ဤသို႕။ ေ၀ဒိတေဗၺာ၊ သိအပ္၏။

ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱႏၲိ၊ ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ ဟူသည္ကား။ စကၡဳ၀ိညာေဏ န၊ စကၡဳ၀ိညာဏ္= ၿမင္သိစိတ္ၿဖင့္။ ႐ူပယတန၊ ႐ူပယတနဟု ဆိုအပ္ေသာ ပရမတ္ အဆင္း႐ုပ္၌။ ဒိ႒မတၱံ၊ ၿမင္အပ္ကာမွ်သည္။ ၀ါ၊ ၿမင္ရ႐ံုမွ်သည္ (ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတၱံ႕)။

ဟိ တံ ပါကဋံ ကေရာမိ၊ ထိုစကားကို ထင္႐ွားေအာင္ ၪပဦးအံ့။ စကၡဳ၀ိညာဏံ၊ စကၡဳ၀ိညာဏ္= ၿမင္သိစိတ္သည္။ ႐ူေပ၊ အဆင္းအာ႐ံု၌။ ႐ူပမတၱေမ၀၊ အဆင္းမွ်ကိုသာလွ်င္။ ပႆတိ ယထာ၊ ၿမင္တတ္သကဲ့သို႕။ အနိစၥာဒိသဘာ၀ံ၊ မၿမဲ အစ႐ွိေသာသေဘာကို။ န ပႆတိ ယထာ၊ မၿမင္တတ္သကဲ့သို႕။ ဧ၀ေမ၀၊ ဤအတူသာလွ်င္။ ေသသစကၡဳဒြါရိက ၀ိညာေဏ နပိ၊ စကၡဳ၀ိညာဏ္မွ က်န္ေသာ စကၡဳဒြါရ၌ ၿဖစ္ေသာစိတ္ၿဖင့္လည္း။ ေမ၊ ငါ့အား။ ဒိ႒မတၱေမ၀၊ ၿမင္အပ္ကာမွ်သည္သာလွ်င္။ ၀ါ၊ ၿမင္ရ႐ံုမွ်သည္သာလွ်င္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတၱံ႕။ ဣတိ ဣမိနာ မနသိကာေရန၊ ဤသို႕ေသာ စိတ္ထားၿဖင့္။ သိကၡိတဗၺံ၊ က်င့္ထိုက္၏၊ က်င့္ရမည္၊ က်င့္ပါေလ။ ဣတိအယံ၊ ဤသည္ကား။ အေတၳာ၊ ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံပုဒ္၏ အနက္တည္း။

(၂) အထ ၀ါ၊ တနည္းေသာ္ကား။ ဒိေ႒၊ ၿမင္အပ္ေသာ အဆင္း၌။ ဒိ႒ံ နာမ၊ ဒိ႒မည္သည္။ စကၡဳ၀ိညာေဏန၊ ၿမင္သိစိတ္ၿဖင့္။ ႐ူပ၀ိဇာနနံ၊ အဆင္းကို ၿမင္သိၿခင္းေပတည္း။ ဣတိအယံ၊ ဤသည္ကား။ အေတၳာ၊ ဒိေ႒ ဒိ႒၏ အနက္တည္း။ မတၱႏၲိ၊ မတၱံ ဟူသည္ကား။ ပမာဏံ၊ အတိုင္းအ႐ွည္တည္း။ ဧတႆ၊ ထိုေဇာစိတ္အား။ ဒိ႒ာ၊ ၿမင္သိစိတ္ဟူေသာ။ မတၱာ၊ အတိုင္းအ႐ွည္သည္။ အတၳိ၊ ႐ွိ၏။ ဣတိ တသၼာ၊ ထို႕ေၾကာင့္။ ဒိ႒မတၱံ၊ ဒိ႒မတၱမည္၏။ စကၡဳ၀ိညာဏမတၱေမ၀၊ ၿမင္သိစိတ္ အတိုင္းအ႐ွည္ ႐ွိသည္သာလွ်င္ၿဖစ္ေသာ။ စိတၱံ၊ ေဇာစိတ္သည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတၱံ႕။ (ဣတိ သိကၡိတဗၺံ) ဣတိအယံ၊ ဤသည္ကား။ အေတၳာ၊ ဒိ႒မတၱံ ဘ၀ိႆတိ၏ အနက္တည္း။

ဣဒံ အယံ အဓိပၸါေယာ၊ ဤအနက္အဓိပၸါယ္ကို။ ၀ုတၱံ ၀ုေတၳာ၊ ဆိုအပ္သည္ ဆိုလိုသည္။ ေဟာတိ၊ ၿဖစ္၏။ အာပါထဂေတ၊ မ်က္စိ၌ ထင္လာေသာ။ ႐ူေပ၊ အဆင္း႐ုပ္၌။ စကၡဳ၀ိညာဏံ၊ စကၡဳ၀ိညာဏ္= ၿမင္သိစိတ္သည္။ န ရဇၨတိ ယထာ၊ မတပ္မက္သကဲ့သို႕။ န ဒုႆတိ ယထာ၊ မၿပစ္မွားသကဲ့သို႕။ န မုယွတိ ယထာ၊ မေတြေ၀သကဲ့သို႕။ ဧ၀ံ၊ ဤအတူ။ ေမ၊ ငါ့အား။ ၀ါ၊ ငါ၏။ ရာဂါဒိ၀ိရေဟန၊ တပ္မက္ၿခင္း စသည္မွ ကင္းသၿဖင့္။ စကၡဳ၀ိညာဏမတၱေမ၀၊ ၿမင္သိစိတ္ အတိုင္းအ႐ွည္ ႐ွိသည္သာလွ်င္ၿဖစ္ေသာ။ ဇ၀နံ၊ ေဇာသည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတၱံ႕။ (အဟံ၊ ငါသည္။ ထည့္) စကၡဳ၀ိညာဏပၸမာေဏ ေန၀၊ ၿမင္သိစိတ္ အတိုင္းအ႐ွည္ၿဖင့္သာလွ်င္။ ဇ၀နံ၊ ေဇာကို။ ဌေပႆမိ၊ ထားေပအံ့- ထားမည္။ (ဗာဟိယ၊ ဗာဟိယ။) ဧ၀ံ ဟိ၊ ဤသို႕လွ်င္။ ၀ါ၊ ဧ၀ံ ဟိ = ဣမိနာအာကာေရန ဧ၀၊ ဤသို႕ေသာ အၿခင္းအရာၿဖင့္သာလွ်င္။ ေတ၊ သင္သည္။

သိကၡိတဗၺံ၊ က်င့္အပ္၏ က်င့္ရမည္ က်င့္ေလ။ (ပါဠိေတာ္ၿပန္စပ္ပါ) ဣတိ ဣဒံ အယံ အဓိပၸါေယာ၊ ဤအနက္အဓိပၸါယ္ကို။ ၀ုတၱံ ၀ုေတၳာ၊ ဆိုအပ္သည္ ဆိုလိုသည္။ ေဟာတိ၊ ၿဖစ္၏။ (ဣဒံ ၀ုတၱံ ေဟာတိ၊ အ႒ကထာ၌ ၿပန္သတ္။ ဌေပႆာမီတိ၌ ဣတိတလံုး အေက်ၾကံပါ။)

မွတ္ခ်က္။ ။မတၱႏၲိ ပမာဏံ၊ ဒိ႒ာ မတၱာ ဧတႆာတိ ဒိ႒မတၱံ၊ စကၡဳ၀ိညာဏ မတၱေမ၀ စိတၱံ ဘ၀ိႆတီတိ အေတၳာ- ဟု ဆိုခဲ့သည္ကို
သတိျပဳပါ။

ဒိ႒မတၱံ ၌ မတၱာသဒၵါ၏ အတိုင္းအ႐ွည္ အနက္ကို ေသခ်ာစြာ ဖြင့္ၿပထားေပသည္။

(အထ ၀ါ၊ စသည္ၿဖင့္ တတိယနည္း ဖြင့္ေသာ ပါဠိႏွင့္ က်န္အဖြင့္ပါဠိမ်ားကို နည္းမွီ၍ အနက္ေပးပါ)
ပါဠိေတာ္အနက္

ေယာဇနာပံုမွာ ဣဒံ ၀ုတၱံ ေဟာတိ အစခ်ီေသာ အ႒ကထာႏွင့္အညီ-
တသၼာတိဟ ေတ ဗာဟိယ ဧ၀ံ သိကၡိတဗၺံ၊ ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ ဘ၀ိႆတိ၊ သုေတ သုတမတၱံ ဘ၀ိႆတိ၊ မုေတ မုတမတၱံ ဘ၀ိႆတိ၊ ၀ိညာေတ ၀ိညာတမတၱံ ဘ၀ိႆတိ၊ ဧ၀ဥၨိ ေတ ဗာဟိယ သိကၡိတဗၺံ-
ဟူေသာ ဗာဟိယသုတ္ အေၿခခံ လိုရင္းခ်ဳပ္ကို ၿပရာ ပါဠိေတာ္ကို အနက္ေယာဇနာၾကကုန္အံ့။
(တိဟာတိ နိပါတမတၱံ-ဟု ဖြင့္ထား၍ တိဟကိုခ်န္၍ အနက္ၿပန္)
ဗာဟိယ၊ ဗာဟိယ။ တသၼာ၊ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ကာ အားထုတ္လိုေသာ သေဘာ႐ွိလ်က္ ငါဘုရားကို တရားေဟာရန္ အလြန္ ေတာင္းပန္ေနေသာေၾကာင့္။ ၀ါ၊ သင္ ဆိုတိုင္းပင္ အသက္ အႏၲရာယ္ကိုလည္း သိႏိုင္ခဲၿခင္းç သင္၏ဣေၿႏၵတို႕လည္း ရင့္က်က္လာၿခင္းေၾကာင့္။ ေတ၊ သင္ သည္။ ဧ၀ံ၊ ဤသို႕။ သိကၡိတဗၺံ၊ က်င့္အပ္၏ က်င့္ရမည္ က်င့္ေလ။ ကႎ၊ အဘယ္သို႕။ သိကၡိတဗၺံ၊ က်င့္အပ္သနည္း၊ က်င့္ရမည္နည္း။ (ထည့္)
ေနာက္၌ ဧ၀ဥၨိ ၀ယ္ ဧ၀ံ ဟူေသာ နိယမအာကာရေဇာတကနိပါတ္ကို ေၿမႇာ္၍ ေ႐ွ႕၌ ယထာ-ဟူေသာ အနိယမကာရေဇာတကနိပါတ္ကို ထည့္ရမည္။ "ယထာ တထာ၊ ဥပမာ မဟုတ္၊ ယင္းသို႕ထုတ္မူ၊ တထာစပ္ရာ၊ ၾကိယာသည္၊ မွန္စြာလကၡဏာၿဖစ္ၿမဲ"နိယာမ္ႏွင့္အညီ ဧ၀ံစပ္ရာ "သိကၡိတဗၺံ" ၾကိယာကို လကၡဏပုဒ္ ၪပလုပ္၍ အနက္ ေယာဇနာ ရမည္။

ဤကား ပါဠိေတာ္ကို အတၳေယာဇနာမႈ မၪပမီ သိထားရမည့္ အေၿခခံတည္း။

ယထာ ေယန အာကာေရန၊ အၾကင္သို႕ေသာ အၿခင္းအရာအားၿဖင့္။ သိကၡိယမာေန၊ က်င့္အပ္သည္႐ွိေသာ္။ ေတ၊ သင့္အား။ ဒိေ႒၊ ၿမင္အပ္ေသာç ၿမင္ရေသာ အဆင္း႐ုူပါ႐ံု၌။ဒိ႒မတၱံ၊ စကၡဳ၀ိညာဥ္ ၿမင္သိမႈ အတိုင္းအ႐ွည္႐ွိေသာ ေဇာစိတ္သည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတံ့။ သုေတ၊ ၾကားအပ္ေသာç ၾကားရေသာ အသံသဒၵါ႐ံု၌။ သုမတၱံ၊ ၾကားသိမႈ အတိုင္းအ႐ွည္႐ွိေသာ ေဇာစိတ္သည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတံ့။ မုေတ၊ နံၿခင္း,စားၿခင္း,ထိၿခင္းၿဖင့္ ေရာက္အပ္ေသာ ေရာက္ရေသာအနံ႕ ဂႏၶာ႐ံု,အရသာ ရသာ႐ံု, အေတြ႕ ေဖာ႒ဗၺာ႐ံု၌။

မုတမတၱံ၊ ဃာန၀ိညာဥ္ နံသိမႈ,ဇိ၀ွါ၀ိညာဥ္ စားသိမႈ, ကာယ၀ိညာဥ္ ထိသိမႈ အတိုင္းအ႐ွည္႐ွိေသာ ေဇာစိတ္သည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတံ့။ ၀ိညာေတ၊ သိအပ္ေသာ ဓမၼာ႐ံု၌။ ၀ိညာတမတၱံ၊ ဆင္ၿခင္မႈ မေနာဒြါရာ၀ဇၨန္း

အတိုင္းအ႐ွည္႐ွိေသာ ေဇာစိတ္သည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတံ့။ ဗာဟိယ၊ ဗာဟိယ။ ဧ၀ံ ဟိ တထာ ေတန အာကာေရန ဧ၀၊ ထိုအၿခင္းအရာအားၿဖင့္သာလွ်င္။ ေတ၊ သင္သည္။ သိကၡိတဗၺံ၊ က်င့္အပ္၏ က်င့္ရမည္။

ဗာဟိဟသုတ္အ႒ကထာ၌ "ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ" ကို ၃-နည္း ဖြင့္ဆိုထားေလသည္။

(ပဌမနည္း)

မ်က္စိ၌ထင္လာေသာ အဆင္း႐ူပါ႐ံု၌ စကၡဳဒြါရိက၀ိညာဥ္စိတ္ (၀ါ) စကၡဳဒြါရ၌ ၿဖစ္ေသာစိတ္ၿဖင့္ ၿမင္ကာမွ်သာ ၿဖစ္လတၱံ႕ဟု က်င့္ရမည္။ စကၡဳ၀ိညာဥ္ ၿမင္သိစိတ္သည္ အနိစၥ စသည္ကို မသိ၊ အဆင္းမွ်ကိုသာ သိသလို စကၡဳဒြါရ၌ၿဖစ္ေသာ ေဇာ, တဒါ႐ံု အဆံုး႐ွိေသာ စိတ္အားလံုးၿဖင့္ ၿမင္႐ံုမွ်သာ ၿဖစ္ေအာင္က်င့္ရမည္။

(ဒုတိယနည္း)

မ်က္စိ၌ ထင္ေပၚလာေသာ အဆင္း၌ စကၡဳ၀ိညာဥ္စိတ္သည္ တပ္မက္ၿခင္း စသည္ကင္းသကဲ့သို႕ စကၡဳ၀ိညာဥ္ အတိုင္းအ႐ွည္႐ွိေသာ (၀ါ) တပ္မက္ၿခင္း စသည္ကင္းေသာ ေဇာစိတ္ၿဖစ္လတၱံ႕ဟု က်င့္ရမည္။ ေဇာစိတ္ကို စကၡဳ၀ိညာဥ္ အတိုင္းအ႐ွည္ၿဖင့္သာ ထားအံ့ဟု (ထားရမည္ဟု) က်င့္ရမည္။

(တတိယနည္း)

စကၡဳ၀ိညာဥ္ၿဖင့္ ၿမင္ရေသာ အဆင္း၌ သမၸဋိစၦိဳင္း,သႏၲီရဏ, ၀ုေ႒ာ စိတ္ ၃-ခုသည္ တပ္မက္ၿခင္း စသည္ မၿဖစ္သကဲ့သို႕ သမၸဋိစၦိဳင္း,သႏၲီရဏ, ၀ုေ႒ာ အတိုင္းအ႐ွည္ၿဖင့္ ေဇာစိတ္ကို ၿဖစ္ေစမည္ဟု က်င့္ရမည္။ တပ္မက္ၿခင္းကင္းေသာ ေဇာ-စိတ္ၿဖစ္ေအာင္ က်င့္ရမည္။

ေဖာ္ၿပခဲ့ေသာ ဗာဟိယသုတ္ အ႒ကထာ စကားရပ္တို႕တြင္ စုဒိတကဆရာေတာ္မ်ားသည္ မိမိတို႕ အလြန္အားထား အလြန္ေက်နပ္လွေသာ ဒုတိယနည္း အဖြင့္ "ဣဒံ ၀ုတၱံ ေဟာတိ" အစခ်ီေသာ အ႒ကထာစကားရပ္မ်ားကို အနက္ေယာဇနာ ထားရာတြင္- ဧ၀ံ၊ ဤသို႕။ ရာဂါဒိ၀ိရေဟန၊ ရာဂစသည္မွ ကင္း၍ေနေသာ။ စကၡဳ၀ိညာဏမတၱေမ၀၊ စကၡဳ၀ိညာဥ္စိတ္မွ်ၿဖင့္ သာလွ်င္။ ေမ၊ ငါ၏။ ဇ၀နံ၊ ေဇာစိတ္သည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ၿဖစ္လတၱံ႕။ စကၡဳ၀ိညာဏပၸမာေဏ ေန၀၊ စကၡဳ၀ိညာဥ္စိတ္ အတိုင္းတိုင္းသာလွ်င္။ ဇ၀နံ၊ ေဇာစိတ္ကို၊ ဌေပႆာမိ၊ ထားအံ့။ ဤသို႕ အတၳေယာဇနာ ျပဳထားသည္ကို ေတြ႕ရေပသည္။

ယထာႏွင့္ ဧ၀ံ နိပါတ္ပုဒ္မ်ားသည္ ဥပမာန ဥပေမယ် အနက္ကို ထြန္းၿပေနသည္မွာ အလြန္ပင္ ထင္႐ွားလွသည္ ၿဖစ္ပါလ်က္ "ယထာ အာပါထဂေတ" ဟု မဆိုင္ရာပုဒ္ႏွင့္ တြဲ၍၎၊

"ဧ၀ံ၊ ဤသို႕" ဟု "နိဒႆန"အနက္ၿဖင့္၎င္း၊ "ရာဂဒိ၀ိရေဟန" ႏွင့္ "စကၡဳ၀ိညာဏမတၱေမ၀"

ပုဒ္တို႕ကို ၀ိေသသန, ၀ိေသသ် အၿဖစ္ၿဖင့္၎၊ စကၡဳ၀ိညာဏပၸမာေဏေန၀၊ စကၡဳ၀ိညာဥ္စိတ္ အတိုင္း အတိုင္းသာလွ်င္ဟု "ပမာဏ"သဒၵါ၏ အနက္ကို မိမိတို႕ လက္ဆုပ္လက္ကိုင္ ျပဳထားေသာ အတိုင္းတိုင္း အနက္အၿဖစ္ယူ၍၎အတၳေယာဇနာ ျပဳထားသည္ကို
ေတြ႕ၾကရေပသည္။

(အမွန္မွာ စကၡဳ၀ိညာဏမတၱေမ၀ ႏွင့္ ဇ၀နံ- ပုဒ္တို႕သည္ အၿပန္အလွန္ ၀ိေသသန, ၀ိေသသ်ပုဒ္မ်ား ၿဖစ္ၾကေလသည္။)

"စကၡဳ၀ိညာဏပၸမာေဏေန၀"၌ "ပမာဏ" သဒၵါသည္ ပါဠိေတာ္၌ပါေသာ "ဒိ႒မတၱံ"၀ယ္ "မတၱ"သဒၵါကို "မတၱႏၲိ ပမာဏံ" ဟု ပမာဏအနက္ ဖြင့္ၿပခဲ့သည့္အတိုင္း "မတ"သဒၵါ၏အနက္ကို ေဖာ္ၿပေနသည္။

"ဒိ႒မတၱံ" ၌ မတၱ သဒၵါသည္ အတိုင္းအ႐ွည္ ဟူေသာ "ပမာဏ" အနက္ကိုသာ ေဟာသည္။
ယင္းသို႕ၿဖစ္လွ်င္ ယင္း "ပမာဏ" သဒၵါသည္

ဤေနရာ၌ အဘယ္အနက္ကို ေဟာသနည္းဟု ေမး။

ပမာဏံ ေဟတုသေတၳသု၊ မာေန စ သစၥ၀ါဒိနိ။
ပမာတရိ စ နိစၥမွိ၊ မရိယာဒါယ မုစၥေတ
(အဘိဓာန္၊ ႏွာ-၁၁၀)-

ဟူေသာ မာဂဓအဘိဓာန္လာ "ပမာဏ" သဒၵါ၏ အနက္တို႕တြင္ "မရိယာဒ" အပိုင္းအၿခား အနက္ေဟာသာ ၿဖစ္သည္။
အတိုင္းတိုင္း အနက္ေဟာ မဟုတ္ဟု ေၿဖ။

"စကၡဳ၀ိညာဏပၸမာဏ"စကၡဳ၀ိညာဥ္၏ အတိုင္းအ႐ွည္ႏွင့္ စကၡဳ၀ိညာဥ္၏ အပိုင္းအၿခားကား အဘယ္နည္းဟု ေမး။

တပ္မက္ၿခင္း, ၿပစ္မွားၿခင္း, ေတြေ၀ၿခင္းမွ ကင္းၿခင္းသည္ (မတပ္မက္ၿခင္း, မေတြေ၀ၿခင္း, မၿပစ္မွားၿခင္းသည္)
စကၡဳ၀ိညာဥ္၏ အတိုင္းအ႐ွည္ ၿဖစ္သည္။

တပ္မက္ၿခင္း, ၿပစ္မွားၿခင္း, ေတြေ၀ၿခင္းမွ ကင္းသည္ကို မေက်ာ္လြန္ၿခင္း,မတပ္မက္ မၿပစ္မွား မေတြေ၀ၿခင္းသည္ စကၡဳ၀ိညာဥ္၏ အပိုင္းအၿခား ၿဖစ္သည္။ စကၡဳ၀ိညာဥ္၏ အတိုင္းအ႐ွည္ႏွင့္ အပိုင္းအၿခားကား အတူတူပင္ ၿဖစ္သည္ဟု ေၿဖ။

"ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ" က်င့္နည္းကို အဘယ္သို႕ က်င့္ရမည္နည္းဟု ေမး။

ၿမင္သိစိတ္ ၿဖစ္သည့္အခါ စကၡဳ၀ိညာဥ္, သမၸဋိစၦိဳင္း,သႏၲီရဏ, ၀ုေ႒ာ စိတ္တို႕သည္ တပ္မက္ၿခင္း, ၿပစ္မွားၿခင္း, ေတြေ၀ၿခင္းမွ ကင္းသလို ဆက္လက္ ၿဖစ္လာမည့္ ေဇာမ်ားကိုလည္း တပ္မက္ၿခင္း, ၿပစ္မွားၿခင္း, ေတြေ၀ၿခင္းမွ ကင္းေသာ ေဇာစိတ္မ်ား ၿဖစ္လာေအာင္ က်င့္ရမည့္ အက်င့္ဟု မွတ္။

ၿမင္သိစိတ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ ပဥၥဒြါရာ၀ဇၨန္းအစ ၀ုေ႒ာ အဆံုး႐ွိေသာ စိတ္မ်ား၏ မတပ္မက္, မၿပစ္မွား, မေတြေ၀ေသာ အတိုင္းအ႐ွည္ အပိုင္းအၿခားအားၿဖင့္ ေဇာစိတ္ကို ထားႏိုင္ေအာင္ က်င့္ရမည့္ အက်င့္ဟု မွတ္။

ၿဖစ္လာမည့္ ေဇာစိတ္ကို တပ္မက္, ၿပစ္မွား, ေတြေ၀မႈမွ ကင္းသည့္ ေဇာစိတ္အၿဖစ္ၿဖင့္ ထားႏိုင္ေအာင္ က်င့္ရမည့္ အက်င့္ဟု မွတ္။

(မွတ္ခ်က္- ေဖာ္ၿပထားေသာ စကားရပ္မ်ား၌ ပဥၥဒြါရာ၀ဇၨန္းအစ ၀ုေ႒ာ အဆံုး႐ွိေသာ စိတ္မ်ားဟု ဆိုလိုက္ၿခင္းမွာ "အထ၀ါ ဒိ႒ံ နာမ"စသည္ၿဖင့္
ဖြင့္ၿပေသာ အ႒ကထာ၏ တတိယအဖြင့္၌ ဆိုထားေသာ စိတ္မ်ားကိုပါ ယူ၍ ဆိုလိုက္ၿခင္းၿဖစ္သည္။

ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒီ စုဒိတကဆရာေတာ္မ်ားသည္ "ထား" ဟူေသာ စကားလံုးကို ရႏိုင္ရန္ "ဌေပႆာမိ" ပုဒ္ကို အခိုင္အမာယူ၍ ေၿပာဆိုေၾကာင္း ထင္႐ွားသည္။

"ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ" စသည္ၿဖင့္ ၫႊန္ၿပၿခင္းမွာ ေဖာ္ၿပခဲ့သည့္ "ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ" က်င့္နည္းသာၿဖစ္သည္။
ဗာဟိယသုတ္ အ႒ကထာ၌ "ဌေပႆာမိ"မွ်ကိုသာ ဖြင့္ဆိုထားသည္ မဟုတ္၊ "ဧ၀ံ ဇ၀နံ ဥပၸါေဒႆာမိ", "နာဟံ။ ပ။ ဒႆမိ" ဟုလည္း ဖြင့္ဆိုထားေသးသည္။ ထိုတြင္ "နာဟံ တံ ပမာဏံ အတိကၠမိတြာ ရဇၨနာဒိ၀ေသန ဥပၸဇၨိတံု ဒႆာမိ"ဟူေသာ ဗ်တိေရက၀ါက်ကို အႏြယၿပန္လိုက္လွ်င္

"အဟံ တံ ပမာဏံ အနတိကၠမိတြာ ရဇၨနာဒိ၀ေသန ဥပၸဇၨိတံု ဒႆာမိ"ဟု ၿဖစ္၏။

ၿမန္မာၿပန္ေသာ္ "ငါသည္ သမၸဋိစၦိဳင္းစိတ္ စသည္တို႕၏ ထိုအပိုင္းအၿခား အတိုင္းအ႐ွည္ကို မလြန္မူ၍ မတပ္မက္ၿခင္း စသည္တို႕၏ အစြမ္းၿဖင့္ ေဇာစိတ္အား ၿဖစ္ခြင့္ေပးအံ့"ဟု ၿဖစ္၏။

ထိုအဖြင့္ ၂-မ်ိဳးအရ ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒီ စုဒိတကဆရာေတာ္မ်ား၏ အလိုအားၿဖင့္ "စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းၿဖစ္၊ စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းေပး" ဟု ေဆာင္ပုဒ္ ျပဳလုပ္ရေခ်ဦးမည္။

ဆက္၍ ေဖာ္ၿပပါလွ်င္ "ဌေပႆာမိ" ပါဠိကိုၾကည့္၍ ေဆာင္ပုဒ္လုပ္ခဲ့သည္ၿဖစ္အံ့၊ "စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားမည္" ဟုသာ ျပဳလုပ္ခြင့္႐ွိေလသည္၊ "စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထား" ဟု ျပဳလုပ္ခြင့္ မ႐ွိေပ။

ဘုရား႐ွင္ ႏႈတ္ေတာ္ထြက္ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ ပို၍လိုက္ဖက္လိုလွ်င္ "ဘ၀ိႆတိ" ဟု ေဟာထားသၿဖင့္ "စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းၿဖစ္" ဟု ဆိုၾကၿပန္ေတာ့မည္။ "စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းၿဖစ္" ဆိုသည္ထက္လည္း"စိတ္အတိုင္းတိုင္းၿဖစ္လတၱံ႕" က "ဘ၀ိႆတိ" ပါဌ္ႏွင့္ပို၍ ညီၫြတ္ေပလိမ့္မည္။

ေဖာ္ၿပခဲ့ေသာ စကားမ်ားသည္ ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒီ စုဒိတကဆရာေတာ္မ်ား၏ ေသာဓနာစကားရပ္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ကို စိစစ္သည့္ စကားမ်ားသာ ၿဖစ္ေလသည္။

စုဒိတကဆရာေတာ္မ်ား၏ ေသာဓနာစကားသည္ "စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထား"အဓိပၸါယ္ကို ေနာက္မွ ၿပန္လည္ၿပင္ဆင္၍ ေၿပာဆိုေသာ စကားမ်ားၿဖစ္ေလသေလာ၊ မူလ ေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ သေဘာေတာ္အတိုင္းပင္ ေၿပာဆိုေသာစကားမ်ား ၿဖစ္ေလသေလာ-ဟု ၀ိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား စူးစမ္းေလ့လာၾကေသာအခါ ဤသို႕ ေတြ႕ၿမင္ၾကရေလသည္။

ေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ ေထ႐ုပၸတၱိႏွင့္တရားေတာ္မ်ား စာအုပ္ (၁၅၄၊ ၁၅၇)၌-

(က) မိမိတို႕စိတ္မွာ ပကတိအတိုင္း ေအးေနတာ၊ ၿငိမ္းေနတာ၊ အဲဒါ နိဗၺာန္ဗ်၊ စိတ္ကို နိဗၺာန္လို႕လဲ မယူၾကနဲ႕ဦး၊ စိတ္ၿငိမ္းခ်မ္းေနတယ္ဆိုတာ စိတ္အပူ မကပ္တာေပါ့၊ အပူေတြ မကပ္ေတာ့ ေအးရာနဲ႕ ေနတဲ့စိတ္၊ အဲဒါတနည္း ေျပာေတာ့ နိဗၺာန္နဲ႕ ေနတဲ့စိတ္၊ အဲဒါ "စိတ္-အတိုင္းတိုင္း" ဆိုၿပီး ဘုန္းႀကီးကေဟာဒါ၊ စိတ္-စိတ္အတိုင္း ဘာနဲ႕ ေနမလဲ၊ စိတ္-စိတ္အတိုင္း နိဗၺာန္နဲ႕ေနတာေပါ့၊ စိတ္-စိတ္ အတိုင္းတိုင္း ဆိုယင္ျဖဴစင္ သန္႕႐ွင္းတယ္ေပါ့။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၅၈၊၁၅၉)၌-

(ခ) စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္းဆိုတာ အစစ္အမွန္ တိတိက်က် သိၾကရေအာင္ ေမးၾကပါလား၊ စိတ္ဆိုတာ အာ႐ံုနဲ႕ကင္းၿပီးေတာ့ ေနမျဖစ္ပါဘူး။ စိတ္အတိုင္းတိုင္း ဘာနဲ႕ ေနသလဲလို႕ ေမးၾကပါလား၊ စိတ္-စိတ္အတိုင္း ဘာနဲ႕ ေနသလဲဆိုယင္၊ ဘာနဲ႕ ထားသလဲဆိုရင္ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ အာ႐ံုနဲ႕ေန တယ္။ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ အာ႐ံုနဲ႕ ထားတယ္။

ဘုန္းႀကီးတို႕က အနည္းနည္းနဲ႔ ေဟာခဲ့ပါတယ္၊ ေျဖခဲ့ပါတယ္၊ အခုေနအခါမွာ ခင္ဗ်ားတို႕ ေလာဘေတြ ျဖစ္ေနၾကသလား၊ ေလာဘျဖစ္ယင္ ဘယ္မွာျဖစ္သလဲ စိတ္မွာ ျဖစ္တာပါ၊ ေဒါသျဖစ္ယင္ ဘယ္မွာျဖစ္သလဲ စိတ္မွာ ျဖစ္တာပါ၊ ဒါျဖင့္ ေဒါသမျဖစ္ေတာ့ေဒါသစိတ္မဟုတ္ဘူးေပါ့၊ ေဒါသမျဖစ္တာနဲ႕ ေဒါသမျဖစ္ပဲ ခင္ဗ်ားတို႕မွာ စိတ္မ႐ွိဘူးလို႕ေျပာမလား၊ ေဒါသသာ မျဖစ္တာဗ်၊ စိတ္ကေတာ့ ႐ွိပါတယ္၊ ဒါျဖင့္ ေဒါသမျဖစ္တဲ့ စိတ္ေပါ့၊ ေဒါသမဟုတ္တဲ့ စိတ္အတိုင္းတိုင္းပါပဲ၊ ေလာဘမျဖစ္ေလေတာ့ ေလာဘ မျဖစ္တဲ့ စိတ္အတိုင္းတိုင္း၊ အဲဒါေျပာတာ ဤလို ေဟာတာ။

တနည္းအားျဖင့္ နိဗၺာန္နဲ႕ ေနတဲ့စိတ္၊ ေလာကုတၱရာစိတ္၊ နိဗၺာန္နဲ႕ထားတဲ့စိတ္၊ နိဗၺာန္နဲ႕ ေနတတ္ၾကပါၿပီ ထားတတ္ၾကပါၿပီ။ (စာမ်က္ႏွာ ၃၆၁၊ ၃၆၂)၌-

(ဂ) စိတ္နားတယ္ဆိုတာ နားလည္ေအာင္ ထပ္ေျပာရေတာ့၊ စိတ္အလုပ္ မလုပ္တာ၊ စိတ္အလုပ္ မ႐ွိဘူး၊ စိတ္ ဒီအတိုင္းေနတာ၊ အတိုင္းတိုင္းေနတာ၊ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္း ေနတာကို ဖိုလ္စိတ္လို႕ ေျပာတာ၊ စိတ္ေတြျဖစ္ေအာင္ လုပ္မေပးပဲ ပကတိအတိုင္း ေနလိုက္တာ၊ အဲဒါ ဖိုလ္စိတ္တဲ့၊ ေ႐ွးဦးစြာ သိတာဆိုေတာ့ မဂ္ဉာဏ္လို႕ ေျပာတာ၊ အဲဒီလို သိၾကရမယ္၊ လြယ္လြယ္ကေလးပဲဗ်၊ ခုနေျပာတဲ့ ပကတိ အတိုင္းကေတာ့ ၿငိမ္းၿပီးသား လြတ္ၿပီးသား ကင္းၿပီးသား ႐ွင္းၿပီးသား။

(ဤအပိုဒ္စကားမ်ားကို ေစာဒကဆရာေတာ္မ်ားကလည္း ထုတ္ျပၿပီးသား ျဖစ္သည္။)

ဤမွ်ျဖင့္ မူလေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္းေနပံု၊ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားပံုကို သိႏိုင္ၾကေပသည္။ ေဖာ္ျပပါ အတိုင္းတိုင္းထားပံုကို ျပေသာစကားရပ္တို႕တြင္ (ဂ)အမွတ္ပါ စကားရပ္မ်ားကို ၁၃၂၄-ခုႏွစ္၊ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၁၄-ရက္ေန႕က ေဟာခဲ့၍ (က၊ ခ) စကားရပ္မ်ားကို ၁၃၂၆- ခုႏွစ္၊ တပို႕တြဲလဆုတ္ ၁၂-ရက္ေန႕က ေဟာခဲ့သည္ကို ေထ႐ုပၸတၱိႏွင့္ တရားေတာ္မ်ား စာအုပ္တြင္ ေဖာ္ျပထားခ်က္အရ သိရေပသည္။

ေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္းေနပံု ထားပံုမွာ ဤသို႕ ျဖစ္၏-

(၁) ဖိုလ္စိတ္-ဖိုလ္စိတ္အတိုင္းတိုင္း နိဗၺာန္နဲ႕ "ေန"၊ ဖိုလ္စိတ္ ဖိုလ္စိတ္အတိုင္းတိုင္း နိဗၺာန္နဲ႔ "ထား"။

(၂) ေလာဘေဒါသ မျဖစ္တဲ့စိတ္-ေလာဘ, ေဒါသ မျဖစ္တဲ့စိတ္ အတိုင္းတိုင္း နိဗၺာန္နဲ႕ "ေန"။
ေလာဘေဒါသ မျဖစ္တဲ့စိတ္- ေလာဘ, ေဒါသ မျဖစ္တဲ့ စိတ္အတိုင္းတိုင္း နိဗၺာန္နဲ႔ “ထား”။

(၃) ေလာကုတၱရာစိတ္-ေလာကုတၱရာ စိတ္အတိုင္းတိုင္း နိဗၺာန္နဲ႕ "ေန"။ ေလာကုတၱရာစိတ္-
ေလာကုတၱရာစိတ္ အတိုင္းတိုင္း နိဗၺာန္နဲ႕ "ထား"။

ဤကား မူလေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ မနသိကာရ ႏွလံုးသြင္းအာေဘာ္ အလိုေတာ္က် စိတ္- စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားပံု ေနပံုျဖစ္သတည္း။
ဤတြင္ ထိုေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္အား ေမးရမည္မွာ-

(ေမး) စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္းဆိုတဲ့ ေနရာမွာ အတိုင္းတိုင္းရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကို မည္သို႕ မွတ္ရပါမည္နည္း။

(ေျဖ) စိတ္-အလုပ္မလုပ္တာ စိတ္-အလုပ္မ႐ွိတာ ဒီစိတ္အတိုင္းေနတာ၊ ဒီ စိတ္အတိုင္း ထားတာ၊ ေလာကုတၱရာစိတ္ အတိုင္းတိုင္း, ေလာဘေဒါသ မျဖစ္တဲ့ စိတ္အတိုင္းတိုင္း ျဖစ္ေနတာကို ေျပာတာ၊ မၪပနဲ႕မျပင္နဲ႕ မေ႐ြ႕နဲ႕ မေျပာင္းနဲ႕။ မဂ္စိတ္က မဂ္စိတ္ပဲ၊ ဖိုလ္စိတ္က ဖိုလ္စိတ္ပဲ။ မဂ္စိတ္ေနရာမွာ ဖိုလ္စိတ္ထား, ဖိုလ္စိတ္ေနရာမွာ မဂ္စိတ္ထား၊ ဒီလို မဟုတ္ဘူး။ အေျပာင္းအလႊဲ မလုပ္ရဘူး၊ လုပ္မေပးနဲ႕၊ ေလာဘ မျဖစ္တဲ့စိတ္က ေလာဘမျဖစ္တဲ့စိတ္ပဲ၊ ေဒါသမျဖစ္တဲ့စိတ္က ေဒါသမျဖစ္တဲ့စိတ္ ပဲ၊ ေလာဘမၿဖစ္တဲ့ စိတ္ေနရာမွာ ေဒါသမၿဖစ္တဲ့စိတ္ကိုထား၊ ေဒါသမျဖစ္တဲ့ စိတ္ေနရာမွာ ေလာဘမျဖစ္တဲ့ စိတ္ကိုထား၊ ဒီလိုအေျပာင္းအလႊဲ မလုပ္ရ၊ မလုပ္နဲ႕။ မဂ္စိတ္ကို မဂ္စိတ္ပကတိအတိုင္းထား။ ဖိုလ္စိတ္ကို ဖိုလ္စိတ္ပကတိအတိုင္းထား။ ေလာဘမျဖစ္တဲ့စိတ္ကို ေလာဘမျဖစ္တဲ့အတိုင္းထား၊ ေဒါသ မျဖစ္တဲ့စိတ္ကို ေဒါသမျဖစ္တဲ့ အတိုင္းထား၊ ဒီလိုမွတ္။ ဒါ အတိုင္းတိုင္း အဓိပၸါယ္ပဲ။

(ေမး) ေလာဘ ေဒါသ မျဖစ္တဲ့စိတ္လို႕ မိန္႕ပါၿပီ၊ ေလာဘ ေဒါသ မျဖစ္တာက အရိယာမဂ္နဲ႕ အပါယဂမနီယအ=ပါယ္သို႕လားေစတတ္တဲ့ ကိေလသာကိုပယ္ျခင္း, တႏုကရ=ပါးေအာင္ က်ဲေအာင္ ျပဳ၍ပယ္ျခင္း, သမုေစၦဒ=အႀကြင္းမဲ့ ျဖစ္ေအာင္ ျပဳ၍ ပယ္ျခင္းအားျဖင့္ ပယ္ၿပီး၍ မျဖစ္တာကို ဆိုလိုပါသလား။

(ေျဖ) ဟဲ့-ဒီလို မျဖစ္တာကို ေျပာတာမဟုတ္ဘူး။ အခု တရားနာေနေတာ့ ေလာဘ ျဖစ္ေနသလား၊
ေဒါသ ျဖစ္ေနသလား၊ (မျဖစ္ပါဘူးဘုရား) အဲဒါကို ေျပာတာ။

(ေမး) နိဗၺာန္နဲ႕ေန, နိဗၺာန္နဲ႕ထားလို႕ ဆရာေတာ္ေဟာပါသည္။ နိဗၺာန္က လြယ္လြယ္နဲ႕ မရႏိုင္ဘူး
ဘုရာ႔၊ နိဗၺာန္ရေအာင္ အမိန္႕႐ွိပါဦးဘုရား။

(ေျဖ) နိဗၺာန္ဆိုတာ လြယ္လြယ္ကေလးပဲ၊ နိဗၺာန္ရေအာင္ ဘယ္လိုမွမလုပ္နဲ႕၊ မင္းတို႕စိတ္ထဲမွာ ပကတိအတိုင္း အလိုလို ၿငိမ္းေနတာ ႐ွိတယ္။ ပကတိၿငိမ္းၿပီးသား, လြတ္ၿပီးသား,ကင္းၿပီးသား ႐ွိတယ္။ အဲဒါ နိဗၺာန္ပဲ၊ နိဗၺာန္ရေအာင္ ဘာမွ မလုပ္ေလနဲ႕။

ဤသည္လွ်င္ မူလေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္း ေနပံု,စိတ္-စိတ္ အတိုင္းတိုင္းထားပံု ျဖစ္ေတာ့သည္။ ယင္းဆရာေတာ္က ယင္းစိတ္ စိတ္အတိုင္းေနပံု,ထားပံုကို ေဟာရာတြင္ နိဗၺာန္လည္း ပါ၀င္ေနသျဖင့္ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူေသာ နိဗၺာန္၏သေဘာ,နိဗၺာန္ျမင္ႏိုင္ေအာင္ က်င့္ရမည့္ ေဒသနာနည္းက် က်င့္စဥ္ႏွင့္ ေက်ာက္သေဘၤာ ဆရာေတာ္တို႕၏ "စိတ္ စိတ္ အတိုင္းတိုင္းထား ၀ါဒ"၏ ဓမၼျဖစ္သည္၊ သို႕မဟုတ္ အဓမၼျဖစ္သည္တို႕ကို တိတိက်က် သိႏိုင္ရန္ ယင္းေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ ယင္းနိဗၺာန္ကို ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒီ ဆရာေတာ္တို႕၏ ဤေသာဓနာခ်က္ကို စိစစ္ၿပီးကာမွ စိစစ္ေ၀ဖန္ၾကဦးအံ့။

_____________……………………
………………………ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။

စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားအပိုင္း(၂)
©©©©©©©©©©©©©©©

မူလ ေက်ာက္သေဘၤာ ဆရာေတာ္၏ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားပံုကို စိစစ္ၿပီး၍ ၎ဆရာေတာ္၏ တပည့္ သိႆာႏုသိႆ သာ၀က ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒီတို႕၏ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားပံုကို ဆက္လက္ စိစစ္ရေသာ္-

အတိုင္းတိုင္း ဋီကာ၏ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားပံု
……………………………………………………

၁။ ျပဳလုပ္ေဆာင္႐ြက္၍ထားျခင္း။ ။စားပြဲေပၚ႐ွိစာအုပ္ကို ဘီ႐ိုထဲမွာ ထားပါဆိုလွ်င္ စားပြဲသို႕ သြားရဦးမည္၊ စားပြဲေပၚမွ စာအုပ္ကို ယူရဦးမည္၊ ယူၿပီး ဘီ႐ို႐ွိရာသို႕ သြားရဦးမည္၊ ဘီ႐ိုတံခါးကို ဖြင့္ရဦးမည္၊ ဖြင့္ၿပီးမွ ဘီ႐ိုထဲမွာ စာအုပ္ကို ထားရလိမ့္မည္၊ ဤထားျခင္းသည္ သြားရ ယူရ သြားရ ဖြင့္ရ ထားရ ဟူေသာ သခၤါရမႈ တခု သို႕မဟုတ္ မ်ားစြာၪပလုပ္၍ ထားရျခင္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သခၤါရ သေဘာမလြတ္။

၂။ သူ႕အတိုင္းတိုင္းထားျခင္း။ ။စားပြဲေပၚ႐ွိ စာအုပ္ကို သူ႕အတိုင္းတိုင္းထားပါဆိုလွ်င္ ဒီအတိုင္း ေန႐ံုမွတပါး ဘာမွ် မလုပ္ရေတာ့ေပ။ ဘီ႐ိုထဲ ယူထားရသလို သြားရ, ယူရ, ဖြင့္ရ, ထားရမႈ ဟူေသာ သခၤါရအမႈမွ ၿငိမ္းေလသည္။

ဤ ထားျခင္း ၂-မ်ိဳးတြင္ နံပါတ္ ၂-ထားျခင္းမ်ိဳးကို ေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္က ထားခိုင္းသည္ဟု အတိုင္းတိုင္း ဋီကာ၌ ဆိုထားသည္။ ဤအဆိုသည္ ေက်ာက္သေဘၤာ ဆရာေတာ္၏ ႏွလံုးသြင္း အာေဘာ္က် သေဘာမိမိ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားပံုကို ဆိုထားသည္ဟု ယူဆၾကရေပသည္။

ထားပံုမတူ စိတ္-စိတ္အတိုင္းထား ဟူေသာ စကားတြင္ ျမန္မာဘာသာ ၀ိဘတ္တလံုး ေက်ေနပါသည္။ ထိုေက်ေနေသာ ၀ိဘတ္ကိုပါ ထုတ္ေဆာင္၍ ဆိုရပါလွ်င္ စိတ္ "ကို" စိတ္အတိုင္းတိုင္းထား ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္။

ဘယ္စိတ္ကို ထားရမည္နည္းဆိုလွ်င္ ေဇာစိတ္ကို ထားရပါမည္။ ဘယ္စိတ္ အတိုင္းတိုင္း ထားရမည္နည္းဆိုလွ်င္ ကိေလသာမယွဥ္ စင္ၾကယ္ေသာ ပကတိ စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားရပါလိမ့္မည္။

ဤကား ယခု ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒီ စုဒိတက ဆရာေတာ္တို႕၏ ေသာဓနာ စကားတည္း။ ဤစကားအရ ေဇာစိတ္ကို ကိေလသာမယွဥ္ စင္ၾကယ္ေသာ ပကတိ စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားသည္ဟု ဆိုသျဖင့္ မူလ ေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ ထားပံုထားနည္းႏွင့္မတူ ကြဲျပားသည္။

မူလ ေက်ာက္သေဘၤာ ဆရာေတာ္က စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းတြင္ စိတ္၂-ခု(စိတ္ ၂-မ်ိဳး)ကို မယူလို၊ စိတ္တခုတည္းကိုသာယူ၍ ထိုစိတ္ကို အတိုင္းတိုင္းထားဟု ဆိုထားသည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒီ စုဒိတက ဆရာေတာ္တို႕၏ စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားပံုသည္ မူလေက်ာက္သေဘၤာ ဆရာေတာ္၏ ထားပံုကို ျပန္လည္ ျပင္ဆင္ခ်က္သာျဖစ္သည္။ တနည္းအားျဖင့္ ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒ ျပန္လည္ျပင္ဆင္ေရး၀ါဒီမ်ား ဟုသာ ဆိုခြင့္႐ွိေတာ့သည္။

စိတ္သ႐ုပ္မ်ား။ ။

မူလေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္က စိတ္-စိတ္အတိုင္းတိုင္းထား စကား၌ စိတ္သ႐ုပ္ ကို ေလာကုတၱရာစိတ္ဟုလည္း အတိအက် ဆိုသည္။ ရာဂ မျဖစ္ေသာစိတ္, ေဒါသမျဖစ္ေသာစိတ္ဟု မတိမက် သမညလည္း ဆိုထားခဲ့သည္။

စုဒိတက ဆရာေတာ္မ်ားက ဆရာေတာ္ ယူဆထားခဲ့ေသာ ဖိုလ္စိတ္ကို အတိုင္းတိုင္းစိတ္မွ ဖယ္ထုတ္လိုက္ၾကသည္။

ယင္းသို႔ ဖယ္ထုတ္လိုက္ေၾကာင္းကို
"တပည့္ေတာ္တို႕ကား အတိုင္းတိုင္း ထားရေသာ ၀ိပႆနာစိတ္ႏွင့္ ဖိုလ္စိတ္တို႕ ေရာေထြးသြားမည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤကဲ့သို႕ ေဟာလည္း မေဟာၾကေတာ့ပါဘုရား" ဟူေသာ ေသာဓနာခ်က္ ေလွ်ာက္လႊာစကားျဖင့္ ထင္႐ွားစြာ သိရေပသည္။

သည္မွ်မက"ေ႐ွ႕ပိုင္းမွာတုန္းက တပည့္ေတာ္တို႕သည္ နဂိုစိတ္အရေကာက္ရာတြင္ "ပဘႆရမိဒံ" စေသာ အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္ကို ကိုးကားခဲ့ၾကဘူးပါသည္။ ေနာက္ပိုင္းမွာကား အ႒ကထာႏွင့္ ဆန္႕က်င္ေနမည္ျဖစ္၍ ထိုပါဠိကို မကိုးေတာ့ပဲ" ဟူေသာစကားအရ ေ႐ွ႕ပိုင္းမွာတုန္းက နဂိုစိတ္ (၀ါ) ပကတိစိတ္ (၀ါ) အတိုင္းတိုင္းစိတ္ အရ ဘ၀င္စိတ္ကို ေကာက္ယူခဲ့ဖူးေၾကာင္း, ေဟာခဲ့ဖူးေၾကာင္း ထင္႐ွားျပန္သည္၊ ေနာက္မွထပ္မံ ျပင္ ဆင္ေၾကာင္းလည္း ထင္႐ွားျပန္သည္။

တဖန္ "ပဋိသမၻိဒါမဂ္ပါဠိေတာ္ စရိယာနာနတၱဉာဏနိေဒၵသမွာ လာ႐ွိေသာ ၀ိညာဏစရိယ စိတ္မ်ားကို ပကတိ စိတ္အရ ေကာက္ယူရပံုကို ေ႐ွ႕နားမွာ ေလွ်ာက္ထားခဲ့ပါၿပီး" ဟူေသာ စကားျဖင့္ ပကတိစိတ္ နဂိုစိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းက စိတ္အရ ၀ိညာဏစရိယစိတ္မ်ားကို ေကာက္ယူၾကေၾကာင္း သိရျပန္သည္။

ဤသို႕ျဖင့္ မူလေက်ာက္သေဘၤာ ဆရာေတာ္ႏွင့္ ေနာက္လိုက္ တပည့္လက္သားတုိ႕သည္ အတိုင္းတိုင္းထားရန္ ၫႊန္ျပစရာ စိတ္ကို-
(၁) ဖိုလ္စိတ္၊ ၀ါ၊ ေလာကုတၱရာစိတ္
(၂) ဘ၀င္စိတ္
(၃) ၀ီတရာဂစိတ္ စသည္
(၄) ၀ိညာဏာစရိယစိတ္-
ဟူ၍ အမ်ိဳးမ်ိဳးၾကံဆၾကၿပီး အၾကားအျမင္နည္းပါးသူတို႕အား ေတြေ၀သည္ထက္ ေတြေ၀၍ အက်င့္မွား အယူမွားေစရန္ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးေျပာင္းလဲလ်က္ မတည္မၿငိမ္ ဣေႁႏၵမရေသာ၀ါဒအေပၚ၌ ရပ္တည္ေနေၾကာင္း မျငင္းႏိုင္ၾကေပ။ ဆက္လက္၍လည္း ၀ိညာဏစရိယာစိတ္မ်ားကို ႐ွင္းလင္း စိစစ္ရန္ လိုလာျပန္ေလသည္။

၀ိညာဏစရိယာစိတ္
………………………………
သသု ဒြါေရသု အေဟတုကာနံေယ၀ စိတၱာနံ ၀ုတၱတၱာ ေဒြ အာ၀ဇၹနာနိ ေဒြ ပÍၥ၀ိညာဏာနိ ေဒြ သမၸဋိစၦနာနိ တိဏိ သႏၲီရဏာနိ ဧကံ ဟသိတုပၸါဒစိတၱႏၲိ အ႒ာရသ အေဟတုကစိတၱာနိေယ၀ ၀ိညာဏစရိယာတိ ေ၀ဒိတဗၺာနိ။ (ပဋိသမၻိဒါမဂ္- အ႒ကထာ ႏွာ-၂၆၅)

ျမန္မာျပန္- ေျခာက္ဒြါရ၌ျဖစ္ကုန္ေသာ အဟိတ္စိတ္ တို႕ကိုသာ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ပါဠိေတာ္၌ ေဟာထား အပ္ေသာေၾကာင့္ အာ၀ဇၹန္ေဒြး ပဥၥ၀ိညာဏ္တဆယ္ သမၸဋိစၦိဳင္းေဒြး သႏၲိရဏသံုးခု ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္တခု အားျဖင့္ အဟိတ္စိတ္ တဆယ့္႐ွစ္ခုတို႕ကိုသာ "၀ိညာဏစရိယစိတ္" မ်ားဟု သိရမည္။

ယင္းအဟိတ္စိတ္ ၁၈-ခု ဟူေသာ ၀ိညာဏစရိယာစိတ္တို႕၏ စြမ္းရည္ကား အဘယ္မွ် ႐ွိေလသနည္း၊ အဆင္း,အသံ,အနံ႕,အရသာ,အေတြ႕,သေဘာ ဟူေသာ အာ႐ံုကို သိ႐ံုမွ်သာ စြမ္းရည္ ႐ွိၾကသည္။

ဣဒါနိ ၀ိသယ၀ိဇာနနမတၱေ႒န ၀ိညာဏစရိယာတိ ဒေႆတံု နီရာဂါ စရဟီတိအာဒိမာဟ၊ ၀ိညာဏံ ဟိ ရာဂါဒိသမၸေယာေဂ သဒၶါဒိသမၸေယာေဂ စ အ၀တၱႏၲရံ ပါပုဏ တိ၊ ေတသု အသတိ သကာ၀တၳာယေမ၀ တိ႒တိ။ တသၼာ နီရာဂါဒိ၀စေနန ေတသံ ၀ုတၱ၀ိညာဏာနံ ၀ိညာဏကိစၥမတၱံ ဒေႆတိ

ျမန္မာျပန္- ယခုအခါ အာ႐ံုကို သိျခင္း အတိုင္းအ႐ွည္ ႐ွိသည္၏ အျဖစ္တည္းဟူေသာ အနက္ေၾကာင့္ (၀ါ) အာ႐ံုကိုသိ႐ံုမွ် ဟူေသာအနက္သေဘာေၾကာင့္ ၀ိညာဏစရိယာမည္၏ဟု ျပျခင္းငွာ နိရာဂါစရတိ စေသာစကားကို မိန္႕ဆိုေတာ္မူ၏။ အက်ယ္ေဖာ္ျပရလွ်င္ ၀ိညာဏ္သည္ ရာဂ စသည္ႏွင့္ ယွဥ္စပ္ျခင္း သို႕မဟုတ္ သဒၶါစသည္ႏွင့္ ယွဥ္စပ္ျခင္း႐ွိမွသာ အခိုက္အတန္႕ တပါးသို႕ အခိုက္အတန္႕တမ်ိဳးသို႕ သေဘာတမ်ိဳးသို႕ ေရာက္သြားတတ္သည္။
ရာဂ စသည္ႏွင့္ ယွဥ္စပ္ျခင္း ေဒါသ စသည္ႏွင့္ ယွဥ္စပ္ျခင္း မ႐ွိခဲ့လွ်င္ မိမိ၏ အခိုက္အတန္႕၌သာ (၀ါ) မိမိ၏အာ႐ံု သိ႐ံုမွ် သေဘာ၌သာ တည္ေန၏။ ထို႕ေၾကာင့္ နီရာဂါစရတိ အစ႐ွိ ေသာစကားျဖင့္ ဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ ၁၈-ခုေသာ ထိုအဟိတ္စိတ္ ၀ိညာဏ္တို႕၏ ၀ိညာဏကိစၥမွ်ကိုသာ ေဖာ္ျပေပသည္။

အႏုေသႏၲီတိ အႏုသယာ၊ နိရဒသယာတိ ၀တၱေဗၺ နာႏုသယာဘိ ၀ုတၱံ၊ ေသာေယ၀ေတၱာ။ ပရိယု႒ာနပၸတၱာနေမာ၀တၳ အတာေ၀ါ ေ၀ဒိတေဗၺာ န ဟိ ၀ိညာဏစရိယာ ပဟီနာႏုသယာနံေယ၀ ၀ုတၱာ။ (ပဋိသမၻိဒါမဂ္အ႒ကထာ ႏွာ-၂၆၆)

ျမန္မာျပန္- ျဖစ္ေပၚျခင္းငွာ ေလ်ာက္ပတ္ေသာအေၾကာင္းကိုရလွ်င္ ျဖစ္ေပၚလာတတ္ကုန္ေသာေၾကာင့္ အႏုသယတို႕ မည္ကုန္၏၊ နိရာႏုသယဟု ဆိုသင့္လ်က္ နာႏုသယဟု ဆိုထားအပ္သည္၊ အႏုသယ မ႐ွိဟူေသာ၊ နိရာႏုသယ၏ အနက္သည္ပင္ နာႏုသယ၏ အနက္ျဖစ္၏၊ အႏုသယမ႐ွိ ဆိုရာ၌ ထႀကြေသာင္းက်န္းမႈ ပရိယု႒ာန အခိုက္သို႕ေရာက္လာေသာ ပရိယု႒ာန ကိေလသာတို႕သာ မ႐ွိျခင္းကို သိရမည္။ မွန္ေပသည္- အႏုသယပယ္ၿပီး ပုဂၢိဳလ္တို႕ အတြက္သာ ၀ိညာဏစရိယကို ေဟာထားသည္ မဟုတ္။

ဤ ပဋိသမၻိဒါမဂ္ အ႒ကထာစကားကို အထူး သတိၪပသင့္သည္၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ၀ိညာဏစရိယ အမည္ရေသာ အဟိတ္စိတ္ ၁၈-ခုတို႕ကို ရာဂမ႐ွိပဲ ျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ နိရာဂစိတ္ အႏုသယမ႐ွိပဲ ျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ နာႏုသယစိတ္ စသည္မည္ေၾကာင္း ပါဠိေတာ္က ျပလ်က္႐ွိရာ ရာဂç ေလာဘç ေဒါသ စေသာ အကုသိုလ္ ေစတသိက္တို႕ အဟိတ္စိတ္တြင္ မယွဥ္သည္မွာ ‪#‎သျဂႋဳဟ္ေစတသိက္ပိုင္းသင္ၿပီး‬တက္ၿပီးေသာ သီလ႐ွင္ငယ္ကေလးမ်ားပင္ သိႏိုင္ၾကေပသည္။####

အႏုသယမရွိပဲျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္ နာႏုသယစိတ္မည္၏ဟု ဆိုရာတြင္
ထႀကြေသာင္းက်န္းမႈ ပရိယု႒ာန အခိုက္သို႕ေရာက္ေသာ ကိေလာသာတို႕သာ မ႐ွိျခင္းျဖစ္သည္။ ကိန္းေနေသာ (ထႀကြ ေသာင္းက်န္းစရာ အေၾကာင္းႏွင့္ တိုက္ဆိုင္လာလွ်င္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္ေသာ) အႏုသယကိေလသာတို႕အား ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္တို႕၏ သႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ အဟိတ္စိတ္မွတပါး ပုထုဇဥ္, ေသာတာပန္,သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္တို႕၏ သႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ အာ၀ဇၨန္းေဒြး, ပဥၥဝိညာဏ္တဆယ္ သမၸဋိစၦိဳင္းေဒြး သႏၲီရဏသံုးခု ဟူေသာ ၁၇-ခုေသာ အဟိတ္စိတ္တို႕၌ ကိန္းထိုက္ေသာ အႏုသယအားေလ်ာ္စြာ ကိန္းလ်က္႐ွိသည္ကို သတိျပဳသင့္ေပသည္။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ သက္သက္၌သာျဖစ္ေသာ ဟသိတုပၸါဒ္ ၀ိညာဏစရိယာစိတ္မွာမူ မည္သည့္ အႏုသယကိေလသာမွ် မကိန္းေတာ့ေပ။

ဤသို႕ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ မ႐ွိ႐ံုမွ်ကိုသာ ရည္႐ြယ္၍-
ပကတိ ပရိသုဒၶမိဒံ စိတၱံ နိတၱိေလသေ႒နာတိ ၀ိညာဏစရိယာ- ဟု ပဋိသမၻိဒါမဂ္ ပါဠိေတာ္ (၇၈)၌ ေဟာေတာ္မူသည္။

အနက္။ ။ဣဒံ စိတၱံ၊ ဤတစ္ဆယ့္႐ွစ္ပါးေသာ အဟိတ္စိတ္သည္။ နိတၳိေလသေ႒န၊ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႕၏ သႏၲာန္၌ျဖစ္မူ အႏုသယကိေလသာ မ႐ွိဟူေသာ အနက္သေဘာç ပုထုဇဥ္ ေသကၡသႏၲာန္၌ ျဖစ္မူ ပရိယုဠာနကိေလသာမွ်သာ မ႐ွိေသာ အနက္သေဘာေၾကာင့္။ ပကတိပဋိသုဒၶံ၊ ျပကေတာ့ အလိုလိုသေဘာအားျဖင့္ စင္ၾကယ္၏။ ဣတိ တသၼာ၊ ဤသို႕ျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္။ ၀ိညာဏစရိယာ၊ အာ႐ံုကို သိတတ္ေသာအားျဖင့္ ျဖစ္တတ္ေသာ ၀ိညာဏစရိယာ မည္၏- ဟု မိန္႕ဆိုထားေလသည္။
ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ပဥၥဒြါရာ၀ဇၨန္း ပဥၥ၀ိညာဏ္ သမၸဋိစၦိဳင္းေဒြး သႏၲိရဏ သံုးခု မေနာဒြါရာ၀ဇၨန္း ဟူေသာ ဤ၀ိညာဏစရိယ စိတ္တို႕၌ ပကတိအားျဖင့္ ပရိယု႒ာနကိေလသာမွ စင္ၾကယ္ေနသည္ကို မည္သို႕မွ် အေရးတယူ အထင္တႀကီး မျဖစ္သင့္ေပ၊ ေရးႀကီးခြင္က်ယ္ လုပ္၍လည္း ေျပာဆိုမေနသင့္ေပ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ယင္းစိတ္မ်ားသည္ ေခြး,၀က္, ၾကက္,ငွက္ စေသာ တိရစၦာန္တို႕မွာပင္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္တည္း။

ဆက္လက္၍ စိစစ္ျပန္ေသာ္ စုဒိတက ဆရာေတာ္တို႕၏ အမွတ္ ၁၂-ေစာဒနာခ်က္ကို ေသာဓနာၪပရာတြင္ အတိုင္းတိုင္း ဋီကာက်မ္းဆရာ ကိုးကားထားျခင္းမွာ အတိုင္းတိုင္း မထားေသာစိတ္ႏွင့္ အတိုင္းတိုင္းထားေသာ စိတ္မ်ားအတြက္သာျဖစ္၍၊ သရာဂ စေသာ ေ႐ွ႕ပိုင္းစိတ္မ်ားသည္ အတိုင္းတိုင္း မထားေသာ စိတ္မ်ားျဖစ္၍, ၀ီတရာဂ စေသာ စိတ္မ်ားသည္ အတိုင္းတိုင္းထားေသာ စိတ္မ်ား ျဖစ္ပါသည္၊ ထို႕ေၾကာင့္ သာဓက သာဓ် ႏွစ္ဌာန ဟပ္မိေနပါသည္ ဟူေသာ ေခ်ပခ်က္စကားမွာ "အခုေန အခါမွာ ခင္ဗ်ားတို႕ ေလာဘေတြ ျဖစ္ေနသလား။ပ။ ေဒါသ မဟုတ္တဲ့ စိတ္အတိုင္းတိုင္း ပါပဲ၊ ေလာဘ မျဖစ္ေလေတာ့ ေလာဘ မျဖစ္တဲ့ စိတ္အတိုင္းတိုင္း၊ အဲဒါေျပာတာ ဤလိုေဟာတာ}} ဟူေသာ မူလေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ စကားသာဓ်ကို သာဓကျပဳေပးလိုက္သျဖင့္ သာဓက သာဓ် ဟပ္မိေနသည္ဟု ဆိုလိုေၾကာင္း ယူဆၾကသည္။

အက်ယ္ကို ဆိုရမူ အတိုင္းတိုင္းဋီကာ စာမ်က္ႏွာ ၃၄-၌ "စိတ္အတိုင္းတိုင္း မထားေသာ စိတ္ႏွင့္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထားေသာ စိတ္ကိုပင္လွ်င္ သရာဂစိတ္ႏွင့္ ၀ီတရာဂစိတ္ဟူ၍ ျမတ္စြာဘုရားသခင္သည္ ၀ိဘင္းပါဠိေတာ္ႀကီးတြင္ "ေဟာၾကားေတာ္ မူခဲ့ေလသည္"ဟူေသာ စကားကို အစခ်ီကာ "ကထဥၥ ပန ဘိကၡေ၀ ဘိကၡဴ စိေတၱ စိတၱာႏုပႆီ ၀ိဟရတိ"

အစ႐ွိေသာ သတိပ႒ာန၀ိဘင္း စိတၱာႏုပႆနာပိုင္းလာ စကားေတာ္မ်ားကို ေဖာ္ျပလ်က္ သရာဂ စေသာ စိတ္မ်ားကို အတိုင္းတိုင္းမထားေသာစိတ္,၀ီတရာဂ စေသာ စိတ္မ်ားကို အတိုင္းတိုင္းထားေသာ စိတ္ဟု ဆိုျခင္းသည္ အတိုင္းတိုင္းဋီကာ႐ွင္၏ သေဘာမွ်ျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေဒသနာေတာ္ကို ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒ၏ သာဓကအျဖစ္ လြဲမွားစြာ အသံုးျပဳထားေၾကာင္း ေတြ႕ရေပသည္။

အမွန္မွာ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားေသာ သတိပ႒ာန္ ေဒသနာေတာ္ အားလံုးႏွင့္တကြ တရားေတာ္မ်ားသည္ အတိုင္းတိုင္း မထားေသာတရား,အတိုင္းတိုင္းထားေသာ တရားကို ခြဲျခားေဖာ္ျပၾကသည္ မဟုတ္ေပ၊ စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းထား,
စိတ္ စိတ္အတိုင္းတိုင္းေန ဟူေသာ ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒႏွင့္ လံုး၀မပတ္သက္ေခ်၊ ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒက တျခား ဗုဒၶ၀ါဒက တဘာသာ ျဖစ္ေခ်သည္။
ထင္႐ွားေအာင္ ေဖာ္ျပရေသာ္ ဒီဃနိကာယ မဟာ၀ဂၢအ႒ကထာ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ အဖြင့္ စာမ်က္ႏွာ(၃၆၇)၌-

ဣတိ အဇၩတၱံ ၀ါတိ ဧ၀ံ သရာဂါဒိ ပရိဂၢဏွေနန ယသၼႎ ယသၼႎ ခေဏ ယံ ယံ စိတၱံ ပ၀တၱိ၊ တံ တံ သလ’ေကၡေႏၲာ အတၱေနာ ၀ါ စိေတၱ, ပရႆ ၀ါ စိေတၱ, ကာေလန ၀ါ အတၱေနာ, ကာေလန ၀ါ ပရႆ စိေတၱ စိတၱာႏုပႆီ ၀ိဟရတိ။ သမုဒယ၀ယဓမၼာႏုပႆီတိ ဧတၳ ပန အ၀ိဇၨာသမုဒယာ ၀ိညာဏသမုဒေယာတိ ဧ၀ံ ပဥၥဟိ ပဥၥဟိ အာကာေရဟိ ၀ိညာဏႆ သမုဒေယာ စ ၀ေယာ စ နီဟရိတေဗၺာ။ ဣေတာ ပရံ ၀ုတၱနယေမ၀။ ေက၀လဥႇိ ဣဓ စိတၱပရိဂၢါဟိကာ သတိ ဒုကၡသစၥႏၲိ ဧ၀ံ ပဒေယာဇနံ ကတြာ စိတၱပရိဂၢါဟကႆ ဘိကၡဳေနာ နိယ်ာနမုခံ ေ၀ဒိတဗၺံ။
ဣတိ အဇၩတၱံ ၀ါတိ ဧတၳ၊

ဤဆိုအပ္ၿပီးေသာနည္းျဖင့္ မိမိ၏ စိတ္၌မူလည္း ဟူေသာ စကားေတာ္၌။ အေတၳာ၊ အနက္ကို။ ဧ၀ံ၊ ဤသို႕။ ေ၀ဒိတေဗၺာ၊ သိအပ္၏။ ဧ၀ံ သရာဂါဒိပရိဂၢဏွေနန၊ ဤသို႕ ရာဂႏွင့္တကြ ျဖစ္ေသာ စိတ္စသည္ကို သိမ္းဆည္းျခင္း ႐ႈမွတ္ျခင္း ျဖင့္။ ယသၼႎ ယသၼႎ ခေဏ၊ အၾကင္အၾကင္ခဏ၌။ ယံ ယံ စိတၱံ၊ အၾကင္အၾကင္စိတ္သည္။ ၀တၱတိ၊ ျဖစ္၏။ တသၼႎ တသၼႎ ခေဏ၊ ထိုထိုျဖစ္ဆဲခဏ၌။ တံ တံ၊ ထိုထိုျဖစ္ဆဲစိတ္ကို။ သလ’ေကၡေႏၲာ၊ မွတ္လ်က္။ ၀ါ၊ မွတ္ေသာသူသည္။ အတၱေနာ၊ မိမိ၏။ စိေတၱ ၀ါ၊ စိတ္၌ေသာ္၎င္း။ ပရႆ၊ သူတပါး၏။ စိေတၱ ၀ါ၊ စိတ္၌ေသာ္၎င္း။ ကာေလန၊ ရံခါ။ အတၱေနာ၊ မိမိ၏။ စိေတၱ ၀ါ၊ စိတ္၌ေသာ္၎။ ကာေလန၊ ရံခါ။ ပရႆ၊ သူတပါး၏။ စိေတၱ ၀ါ၊ စိတ္၌ေသာ္၎င္း။ စိတၱာႏုပႆီ၊ စိတ္ဟု အဖန္တလဲလဲ ႐ႈသည္ျဖစ္၍။ ၀ိဟရတိ၊ ေန၏။
သမုဒယ ၀ယဓမၼာႏုပႆီတိ ဧတၳပန၊ စိတ္ျဖစ္ေၾကာင္း ပ်က္ေၾကာင္းတရားကို အဖန္အလဲလဲ ႐ႈျမင္လ်က္မူလည္း ေန၏ဟူေသာ ဤစကားေတာ္၌ကား အ၀ိဇၨာ သမုဒယာ၊ အ၀ိဇၨာဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ၀ိညာဏသမုဒေယာ၊ ၀ိညာဏ္ျဖစ္၏။ ဣတိ ဧ၀ံ၊ ဤသို႕ အစ႐ွိသည္ျဖင့္။ ပဥၥဟိ ပဥၥဟိ အာကာေရဟိ၊ ငါးပါး ငါးပါးေသာ အေၾကာင္းတို႕ျဖင့္။ ၀ိညာဏႆ၊ ၀ိညာဏ္၏။ ၀ါ၊ စိတ္၏။ သမုဒေယာ စ၊ ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္တကြ ျဖစ္ျခင္းကို၎င္း။ ၀ေယာ စ၊ ပ်က္ေၾကာင္းႏွင့္တကြ ပ်က္ျခင္းကို၎။ နီဟရိတေဗၺာ၊ ထုတ္ေဆာင္အပ္၏။ ဣေတာ၊ ဤဆိုအပ္ၿပီးသည္မွ။ ပရံ၊ တပါးေသာ ဖြင့္ဆိုဖြယ္သည္။ ၀ုတၱနယေမ၀၊ ဆိုအပ္ၿပီးေသာ နည္း႐ွိသည္သာတည္း။ ဟိ၊ ဆက္၍ ဆိုဦးအံ့။ ေက၀လံ၊ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါႏွင့္ မေရာမဖက္ သက္သက္။ ဣဓ၊ ဤစိတၱာႏုပႆနာခန္း၌။ ၀ါ၊ စိတ္ကို႐ႈျမင္ရာ၌။ စိတၱပရိဂၢါဟိကာ၊ တပ္မက္မႈရာဂႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ စိတ္, တပ္မက္မႈရာဂကင္းေသာ စိတ္ စသည္ကို သိမ္းဆည္းတတ္ေသာ။ သတိ၊ အသိဉာဏ္ႏွင့္တကြ အမွတ္ရမႈသည္။ ဒုကၡံ၊ ဒုကၡသစၥာတည္း။ ဣတိ ဧ၀ံ၊ ဤသို႕။ ပဒေယာဇနံ၊ ပုဒ္ကိုယွဥ္စပ္ျခင္းကို။ ကတြာ၊ ျပဳ၍။ စိတၱပရိဂၢါဟိကႆ၊ စိတ္ကို သိမ္းဆည္းတတ္ ႐ႈတတ္ေသာ။ ဘိကၡဳေနာ၊ လူ, နတ္, ျဗဟၼာ,မိန္းမ, ေယာက္်ား မက်န္ ႐ႈမွတ္သူ မွန္သမွ်၏။ နိယ်ာနမုခံ၊ ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ ထြက္ေျမာက္ျခင္း၏ အေၾကာင္းကို။ ေ၀ဒိတဗၺံ၊ သိအပ္၏။

အဓိပၸါယ္ကား။ ။တပ္မက္သာယာေသာ စိတ္ျဖစ္လာလွ်င္ တပ္မက္သာယာေသာစိတ္ ျဖစ္မွန္းသိရမည္။ တပ္မက္သာယာေသာစိတ္ ကင္းေပ်ာက္သြားသျဖင့္ တပ္မက္သာယာမႈကင္းေသာစိတ္ ျဖစ္လာလွ်င္ တပ္မက္သာယာမႈကင္းေသာစိတ္ ျဖစ္မွန္းသိရမည္။ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ဆိုလိုသည္။ ဘာသိဘာသာေနရာမွ ေျပာသံၾကားျဖင့္ သာယာစိတ္ျဖစ္မွန္း, သာယာကင္းေသာ စိတ္ျဖစ္မွန္း တခါတရံသိသူကို ဆိုလိုသည္ မဟုတ္ေပ။

မျပတ္႐ႈမွတ္ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ တခါတရံ သာယာမႈစိတ္ ျဖစ္ခ်င္လည္း ျဖစ္တတ္ေလရာ ျဖစ္လာလွ်င္ ျဖစ္လာျခင္းျဖင့္ သာယာေသာစိတ္ ျဖစ္မွန္းသိရမည္။ ယင္းသို႕ သိေနရာမွ သာယာမႈစိတ္ ေပ်ာက္ကင္းၿပီး မသာယာေသာစိတ္ ျဖစ္လာလွ်င္ ျဖစ္လာျခင္းျခင္း သိရမည္ကို ဆိုလိုသည္။ ယင္းသို႕ ေျပာင္းလဲျဖစ္ေပၚလာသမွ် စိတ္ကို ျဖစ္ေပၚလာတိုင္း ျဖစ္ေပၚလာတိုင္း"သလ’ကၡေႏၲာ" မွတ္ေနသူ မွတ္သိေနသူသည္ "စိတၱာႏုပႆီ" သိမႈစိတ္ကို ႐ႈျမင္ေနသူ ျဖစ္သည္။ စိတၱာႏုပႆနာ အားထုတ္သူသည္ ျဖစ္ေပၚလာသမွ် စိတ္ကို ႐ႈသိေနရမည္ဟု ဆိုလိုသည္။
ယင္းသို႕ ႐ႈသိေနသူသည္ စိတ္၏ျဖစ္မႈ "ဥဒယ" ကိုသာ သိသည္မဟုတ္၊ "ဝယ"ပ်က္မႈကိုလည္း သိသည္။ စိတ္၏ ျဖစ္မႈပ်က္မႈ ႏွစ္ခုစလံုးကို ႐ႈသိေနျခင္းသည္ ယင္းပုဂၢိဳလ္၏ နိယ်ာနမုခ = ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ေၾကာင္း ျဖစ္ေတာ့သည္ဟု အ႒ကထာဆရာက ဘုရား႐ွင္ အလိုေတာ္က်အတိုင္း ဖြင့္ျပေတာ္မူသည္။

စိတ္ကို အတိုင္းတိုင္းထားဖို႕ ဘုရား႐ွင္ကလည္း မေဟာ၊ အ႒ကထာကလည္း ဖြင့္ျပေတာ္မူသည္ မဟုတ္-ဟု ၀ိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ားက ပိုင္းျခားေတာ္မူၾကသည္။

စိတၱာႏုပႆာခန္း၌ ဘုရား႐ွင္ ထုတ္ျပေတာ္မူေသာ သရာဂစိတ္ ၀ီတရာဂစိတ္ သေဒါသစိတ္ ၀ီတေဒါသစိတ္ စသည္တို႕တြင္ ၀ီတရာဂ=ရာဂကင္းေသာစိတ္ç ၀ီတေဒါသ=ေဒါသကင္းေသာစိတ္ တို႕ကိုမွ (ေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ ေဟာနည္းအရအားျဖင့္ တရားနာေနစဥ္ ေလာဘမျဖစ္ေသာ စိတ္၊ ေဒါသ မျဖစ္ေသာစိတ္တို႕ကိုမွ) အတိုင္းတိုင္း ထားလိုၾကသည္။ သရာဂစိတ္, သေဒါသစိတ္= ရာဂျဖစ္ေသာစိတ္, ေဒါသျဖစ္ေသာစိတ္တို႕ကို အတိုင္းတိုင္း ထားဖို႕မဆိုထားႏွင့္ စပ္၍ပင္ မေျပာလိုၾကေပ။ ယင္းသို႕ ေကာင္းသည့္စိတ္ကိုမွ အတိုင္းတိုင္း ထားလိုၾကလွ်င္ မဟဂၢဳတ္ စ်ာန္စိတ္၊ အႏုတၱရ= သူ႕ထက္အျမတ္မ႐ွိေသာစိတ္၊ သမာဟိတ= တည္ၾကည္ေသာစိတ္၊ ၀ိမုတၱ= ကိေလသာမွ လြတ္ေသာစိတ္တို႕ကို မည္သို႕အတိုင္းတိုင္း ထားၾကမည္နည္း။

ေက်ာက္သေဘၤာဆရာေတာ္၏ အတိုင္းတိုင္းထားနည္းအရ ယင္းစိတ္မ်ားကို နိဗၺာန္ႏွင့္ မည္သို႕ အတိုင္းတိုင္း ထားမည္နည္း ေနမည္နည္းဟု ျပန္၍ေမးစရာ ႐ွိေပေတာ့သည္။
အတိုင္းတိုင္းဋီကာ၊ စာမ်က္ႏွာ (၃၇၊၃၈)တြင္လည္း

"တနည္း ၀ီတရာဂစိတ္၊ ၀ီတေဒါသစိတ္၊ ၀ီတေမာဟစိတ္၊ ၀ိမုတၱစိတ္ တို႕ကို ပြားမ်ားက်င့္သံုး၍ ေနၾက။ပ။ စိတ္အတိုင္းတိုင္းဟူ၍ အနတၱသေဘာအတိုင္း ထားခိုင္းျခင္းျဖစ္ေလသည္" ဟု ပါ႐ွိရာ- ၀ီတရာဂစိတ္၊ ၀ီတေဒါသစိတ္၊ ၀ီတေမာဟစိတ္၊ ၀ိမုတၱစိတ္တို႕ကိုသာ ကြက္၍ စိတ္အတိုင္းတိုင္း ထားခိုင္းထားသည္ကို ေတြ႕ရျပန္ေပသည္။

ထိုတြင္-
ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒ ၀ိနိစၦယ
၀ီတရာဂ= ရာဂကင္းေသာစိတ္ အရ ေလာကီကုသိုလ္ အဗ်ာကတစိတ္၊ ၀ီတေဒါသ=ေဒါသကင္းေသာစိတ္အရလည္း ယင္း ေလာကီ ကုသိုလ္ အဗ်ာကတစိတ္မ်ားပင္၊ ၀ီတေမာဟ= ေမာဟကင္းေသာ စိတ္အရလည္း ယင္းႏွင့္အတူပင္၊
၀ိမုတၱ= ကိေလသာမွလြတ္ေသာ စိတ္အရမွာ တဒဂၤအားျဖင့္ ကိေလသာမွလြတ္ေသာ ကာမာ၀စရကုသိုလ္စိတ္ႏွင့္
မဟဂၢဳတ္စိတ္မ်ား ျဖစ္ေလရာ ဆိုအပ္ၿပီးေသာ-
၀ီတရာဂ ၀ီတေဒါသ ၀ီတေမာဟ ၀ိမုတၱ စိတ္ အားလံုးကိုပင္ အတိုင္းတိုင္း စိတ္အရ ယူေစလိုဟန္ ႐ွိသည္။ ယင္းသို႕ ယူေစလိုလွ်င္ "မဟာ၀ိပါက္ မဟာႀကိယာစိတ္, မဟဂၢဳတ္၀ိပါက္ မဟဂၢဳတ္ႀကိယာစိတ္" ဟူေသာ ၀ီတရာဂ ၀ီတေဒါသ ၀ီတေမာဟစိတ္, ၀ိတၡမၻန ၀ိမုတၱျဖစ္ေသာ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ ႀကိယာစိတ္မ်ားျဖင့္ အဘယ္သို႕ အတိုင္းတိုင္းထား၍ အနတၱသေဘာ ထားရမည္နည္းဟု ေမးရန္ ႐ွိလာျပန္ေလသည္။

မဟာႀကိယာစိတ္ မဟဂၢဳတ္ႀကိယာစိတ္မ်ားသည္ ရဟႏၲာတို႕မွာသာ ျဖစ္ေသာ စိတ္မ်ားျဖစ္သည္။ မဟာ၀ိပါက္စိတ္မွာကား ကာမသုဂတိဘံု၌ ပဋိသေႏၶ,ဘ၀င္,စုတိ, တဒါ႐ံု ကိစၥတပ္ေသာ စိတ္ျဖစ္သည္။ မဟဂၢဳတ္ ၀ိပါက္စိတ္မွာ ႐ူပ, အ႐ူပ ျဗဟၼာဘံု၌ ျဖစ္ၾကေသာ ျဗဟၼာတို႕၏ ပဋိသေႏၶ ,ဘ၀င္, စုတိ ကိစၥတပ္ေသာ စိတ္ျဖစ္သည္။ အတိုင္းတိုင္း ထားဖို႕ အရာမဟုတ္ေသာစိတ္,မတန္မရာေသာ စိတ္မ်ားသာ ျဖစ္ခဲ့ေလသည္။ အႏုတၱရစိတ္ကိုမွ အတိုင္းတိုင္း စိတ္တြင္ထည့္၍ အတိုင္းတိုင္းဋီကာဆရာ မဆိုေလသည္မွာ အႏုတၱရ= သူ႕ထက္ အသာမ႐ွိေသာစိတ္ ျဖစ္ေန၍ အတိုင္းတိုင္းစိတ္တြင္ ထည့္ဖို႕ ၀န္ေလးဟန္႐ွိ၍ မထည့္ဟန္ တူေပသည္။ အမွန္မွာ ၀န္ေလးဖြယ္ မျဖစ္သင့္ေပ။ "အႏုတၱရႏၲိ ႐ူပါ၀စရံ အ႐ူပါ၀စရဥၥ"ဟု အ႒ကထာ ဖြင့္ဆိုထားသျဖင့္ ၀ိမုတၱစိတ္ကိုပင္ အတိုင္းတိုင္း ထားခိုင္းႏိုင္လွ်င္ အႏုတၱရစိတ္ကိုလည္း အတိုင္းတိုင္း ထားခိုင္းရဲရမည္သာ ျဖစ္ေခ်သည္။

စိတၱာႏုပႆနာခန္း၌ စိတၱာႏုပႆနာနည္းအရ အမွန္ျဖစ္သည့္သေဘာမွာ စ်ာန္ရေသာ ပုထုဇဥ္, ေသကၡပုဂၢိဳလ္မ်ား စ်ာန္မွထ၍ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ စ်ာန္စိတ္ကို ျပန္၍႐ႈေသာအခါ စ်ာန္ရ ရဟႏၲာအ႐ွင္တို႕ မဟဂၢဳတ္ႀကိယာစ်ာန္မွ ထ၍ ယင္းစ်ာန္စိတ္ကို ျပန္၍႐ႈေသာအခါ သမၼသနစာရ= သံုးသပ္ခံ အ႐ႈခံ စိတ္မ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤ စိတၱာႏုပႆနာခန္း၌ ဘုရား႐ွင္ထည့္သြင္း၍ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပသည္-

၀ီတရာဂႏၲိ ေလာကိယကုသလာဗ်ာကတံ။ ၀ီတေဒါသႏၲိ ေလာကိယကုသလာဗ်ာကတံ။ ၀ီတေမာဟႏၲိ ေလာကိယကုသလာဗ်ာကတံ။ မဟဂၢတႏၲိ ႐ူပါ႐ူပါ၀စရံ။ သဥတၱရႏၲိ ကာမာ၀စရံ။ အႏုတၱရႏၲိ ႐ူပါ၀စရံ အ႐ူပါ၀စရဥၥ။ တၾတာပိ သဥတၱရံ ႐ူပါ၀စရံ၊ အႏုတၱရံ အ႐ူပါ၀စရေမ၀။ သမာဟိတႏၲိ ယႆ အပၸနာသမာဓိ ဥပစာရသမာဓိ ၀ါ အတၳိ။ ၀ိမုတၱႏၲိ တဒဂၤ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱီဟိ ၀ိမုတၱံ။ အ၀ိမုတၱႏၲိ ဥဘယ၀ိမုတၱိ၀ိရဟိတံ။ သမုေစၦဒပဋိပၸႆဒၶိနိႆရဏ၀ိမုတၱီနံ ပန ဣဓ ၾသကာေသာ၀ နတၳိ။ (ဒီဃနိကာယအ႒ကထာ ဒုတိယ၊ ၃၆၆၊ ၃၆၇)

တဒဂၤ၀ိမုတၱိယာ ၀ိမုတၱံ ကာမာ၀စရကုသလစိတၱံ၊ ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱိယာ ၀ိမုတၱံ မဟဂၢတစိတၱႏၲိ တဒုဘယံ သႏၶာယာဟ "တဒဂၤ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱီဟိ ၀ိမုတၱ"ႏၲိ။ ယတၳ တဒုဘယ၀ိမုတၱိ နတၳိ၊ တံ ဥဘယ၀ိမုတၱိရဟိတႏၲိ ဂယွမာေန ေလာကုတၱရစိေတၱပိ သိယာ သကၤာတိ တႏၷိ၀တၱနတၳံ "သမုေစၦဒ ။ပ။
ၾသကာေသာ၀ နတၳီ"တိ အာဟ။ ၾသကာသဘာေ၀ါ စ သမၼသနစာရႆ အဓိေပၸတတၱာ ေ၀ဒိတေဗၺာ။
(ဒီဃနိကာယဋီကာ ဒုတိယ ၃၁၄)

ေလာကိယကုသလာဗ်ာကတံ၊ ေလာကီကုသိုလ္ အဗ်ာကတစိတ္သည္။ ၀ီတရာဂႏၲိ ၀ီတရာဂံ နာမ၊ ရာဂကင္းေသာ စိတ္မည္၏။ (၀ီတေဒါသ၊ ၀ီတေမာဟအရာ၌- အနက္တူ၏) ႐ူပါ႐ူပါ၀စရံ၊ ႐ူပစိတ္အ႐ူပစိတ္သည္။ မဟဂၢတႏၲိ မဟဂၢတံ နာမ၊ မဟဂၢဳတ္စိတ္မည္၏။ ကာမာ၀စရံ၊ ကာမာ၀စရစိတ္သည္။ သဥတၱရႏၲိ သဥတၱရံ နာမ၊ မိမိထက္အသာအလြန္႐ွိေသာ စိတ္မည္၏။ ႐ူပါ၀စရÍၥ၊ ႐ူပါ၀စရစိတ္သည္၎င္း။ အ႐ူပါ၀စရဥၥ၊ အ႐ူပါ၀စရစိတ္သည္၎။ အႏုတၱရႏၲိ အႏုတၱရံ နာမ၊ အႏုတၱရစိတ္မည္၏။ တၾတာပိ၊ ထို႐ူပါ၀စရ, အ႐ူပါ၀စရ စိတ္ႏွစ္ခုတြင္လည္း။ ႐ူပါ၀စရံ၊ ႐ူပါ၀စရစိတ္သည္။ သဥတၱရံ၊ အသာအလြန္႐ွိေသာစိတ္ မည္၏။ အ႐ူပါ၀စရေမ၀၊ အ႐ူပါ၀စရစိတ္သည္သာလွ်င္။ အႏုတၱရံ၊ အသာအလြန္မ႐ွိေသာစိတ္ မည္၏။ ယႆ၊ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္အား။ ေယာ အပၸနာသမာဓိ ဥပစာရသမာဓိ၊ အၾကင္စ်ာန္ဟူေသာ အပၸနာသမာဓိ, စ်ာန္၏အနီးဟူေသာ ဥပစာရသမာဓိသည္။ အတၳိ၊ ႐ွိ၏။ တႆ၊ ထို ပုဂၢိဳလ္၏။ ေသာ၊ ထိုအပၸနာသမာဓိ, ဥပစာရသမာဓိသည္။ သမာဟိတႏၲိ သမာဟိတံ နာမ၊ တည္ၾကည္ေသာ စိတ္မည္၏။ တဒဂၤ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱီဟိ၊ တဒဂၤအားျဖင့္ လြတ္ျခင္း, ၀ိကၡမၻနအားျဖင့္ လြတ္ျခင္းတို႕ျဖင့္။ ၀ိမုတၱံ၊ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ စိတ္သည္။ ၀ိမုတၱႏၲိ ၀ိမုတၱံ နာမ၊ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ စိတ္ မည္၏။ ဥဘယ၀ိမုတၱိ၀ိရဟိတံ၊ တဒဂၤ၀ိမုတၱိ, ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱိ ႏွစ္မ်ိဳးမွ ကင္းေသာ စိတ္သည္။ အ၀ိမုတၱႏၲိ အ၀ိမုတၱံ နာမ၊ ကိေလသာမွ မလြတ္ေသာ စိတ္မည္၏။ ပန၊ ဆက္ဦးအံ့။ ဣဓ၊ ဤစိတၱာႏုပႆာအရာ၌။ သမုေစၦဒပဋိပၸႆဒၶိနိႆရဏ၀ိမုတၱီနံ၊ မဂ္စိတ္ဟူေသာ သမုေစၦဒ၀ိမုတၱိ, ဖိုလ္ စိတ္ဟူေသာ ပဋိပၸႆဒၶိ၀ိမုတၱိ, နိဗၺာန္ဟူေသာ နိႆရဏ၀ိမုတၱိတို႕၏။ ၾသကာေသာ၀၊ အ႐ႈခံတရားတြင္ ပါ၀င္ခြင့္သည္ပင္။ နတၳိ၊ မ႐ွိသည္သာတည္း။ (အ႒ကထာ အနက္)

ကာမာ၀စရကုသလစိတၱံ၊ ကာမာ၀စရကုသိုလ္စိတ္သည္။ တဒဂၤ၀ိမုတၱိယာ၊ တဒဂၤအားျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေျမာက္ျခင္းျဖင့္။ ၀ိမုတၱံ၊ လြတ္ေသာစိတ္တည္း။ မဟဂၢတစိတၱံ၊ မဟဂၢဳတ္စိတ္သည္။ ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱိယာ၊ ခြာျခင္းအားျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ျခင္းျဖင့္။ ၀ိမုတၱံ၊ လြတ္ေသာစိတ္တည္း။ တဒုဘယံ၊ ထိုႏွစ္မ်ိဳးေသာ စိတ္ကို။ သႏၶာယ၊ ရည္႐ြယ္၍။ တဒဂၤ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱီဟိ ၀ိမုတၱႏၲိ၊ တဒဂၤ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱီဟိ ၀ိမုတၱံ ဟူ၍။ အာဟ၊ အ႒ကထာဆရာမိန္႕ဆိုေတာ္မူ၏။ ယတၳ၊ အၾကင္စိတ္၌။ တဒုဘယ၀ိမုတၱိ၊ ထိုႏွစ္မ်ိဳးေသာ တဒဂၤç ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱိသည္။ နတၳိ၊ မ႐ွိေခ်။ တံ၊ ထိုစိတ္သည္။ ဥဘယ၀ိမုတၱိရဟိတံ၊ တဒဂၤç ၀ိကၡမၻန၀ိမုတၱိ ႏွစ္မ်ိဳးမွ ကင္းေသာ စိတ္တည္း။ ဣတိ၊ ဤသို႕။ ဂယွမာေန၊ ယူလုလတ္ေသာ္။ ေလာကုတၱရစိေတၱပိ၊ ေလာကုတၱရာစိတ္၌လည္း။ သကၤာ၊ အ၀ိမုတၱစိတ္ အရ ယူရမည္ေလာဟူေသာ ယံုမွားဖြယ္သည္။ သိယာ၊ ျဖစ္ႏိုင္ရာ၏။ တႏၷိ၀တၳနတၳံ၊ ထိုယံုမွားဖြယ္ကို နစ္ေစျခင္း တားျမစ္ျခင္း အက်ိဳးငွာ။ သမုေစၦဒ။ပ။ၾသကာေသာ၀ နတၳီတိ၊ ဥမုေစၦဒ။ပ။ ၾသကာေသာ၀ နတၳိဟူေသာ စကားကို။ အာဟ၊ အ႒ကထာဆရာ မိန္႕ဆိုေတာ္မူ၏။ စ၊ ဆက္ဦးအံ့။ သမၼသနစာရႆ၊ ခယ၀ယ အျဖစ္အပ်က္ကို႐ႈျမင္သံုးသပ္ထိုက္ေသာ။ ၀ါ၊ ၀ိပႆနာ ႐ႈထိုက္ေသာ စိတ္၏။ ၀ါ၊ စိတ္ကို။ အဓိေပၸတတၱာ၊ အလို႐ွိအပ္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္။ ၾသကာသဘာေ၀ါ၊ ၾသကာသ၏ အျဖစ္ကို။ ေ၀ဒိတေဗၺာ၊ သိအပ္၏။ (ဋီကာအနက္)

ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒီတို႕သည္ ပါဠိ အ႒ကထာမ်ားကို အနက္ျပန္ဆိုေသာအခါ မွန္မွန္ကန္ကန္မျပန္ပဲ ကိုယ္လိုရာဆြဲၿပီး ျပန္ၾကေလသည္။ အတိုင္းတိုင္း ဋီကာ႐ွင္၏ ေအာက္ပါအနက္ျပန္ဆိုပံုကို ဤသို႕ ေတြ႕ရေပသည္။

"ဧတ စ ေတ မာလုက်ပုတၳ ဒိ႒သုတမုတ၀ိညာတေဗၺသု ဓေမၼသု ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ ဘ၀ိႆတိ၊ သုေတ သုတမတၱံ ဘ၀ိႆတိ" အစ႐ွိေသာ သဠာယတန၀ဂ္ သံယုတ္ပါဠိေတာ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ မာလုက်ပုတၳသုတ္ေတာ္လာ ပါဠိေတာ္ကို ဤသို႕ကေမာက္ကမ အနက္ျပန္ဆိုထားသည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။

မာလုက်ပုတၱ၊ မာလုက် ပုတၱရဟန္း။ ဧတၳ၊ ဤသို႕ မျမင္မၾကား မနံမလ်က္ မေတြ႕မသိေသာ အထည္ျဒပ္ ဥပါဒ္ ဌီ ဘင္႐ွိေသာ ၀တၳဳမ်ိဳးတို႕၌။ ေတ၊ ထိုေလးဆယ့္ေလးပါးေသာ စိတ္တို႕သည္။ ဒိ႒သုတမုတ၀ိညာတေဗၺသု၊ ျမင္အပ္ ၾကားအပ္ ေတြ႕အပ္ သိအပ္ကုန္ေသာ။ ဓေမၼသု၊ အာ႐ံုေျခာက္ပါးတရားတို႕၌။ ဒိေ႒၊ ၿမင္လာသည္႐ွိေသာ္။ ဒိ႒မတၱံ၊ ျမင္႐ံုမွ်သည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ျဖစ္လတၱံ႔ ဟု ျပန္ထားသည္။ သံယုတ္အ႒ကထာ တတိယအုပ္ မာလုက်ပုတၱသုတ္ အ႒ကထာ၌-

"ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱႏၲိ ႐ူပါယတေန စကၡဳ၀ိညာေဏန ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ ဘ၀ိႆတိ" စသည္ျဖင့္ ဖြင့္ဆိုထားသည္။

"စ" သဒၵါအတြက္ အထူးဖြင့္ဆိုခ်က္မ႐ွိ။ ဗာဟိယသုတ္ အ႒ကထာ၌လည္း ဤအတူ ဖြင့္ဆို ထားသည္။ ဧတၳ စ အစ႐ွိေသာ စကားေတာ္ မေရာက္မီက မျမင္မၾကား မေတြ႕ မသိဖူးေသး, ျမင္ဆဲ ၾကားဆဲ ေတြ႕ဆဲ သိဆဲလည္း မဟုတ္, ျမင္ရလိမ့္မည္ ၾကားရလိမ့္မည္ ေတြ႕ရလိမ့္မည္ သိရလိမ့္မည္ဟု စိတ္ကူးပင္မထည့္ေသာ အဆင္း အသံ အနံ႕ အရသာ အေတြ႕သေဘာ အာ႐ံုတို႕၌ လိုခ်င္ ႏွစ္သက္တပ္မက္စြဲလမ္းျခင္း မ႐ွိသည္၏ အျဖစ္ကို ေဟာၾကားၿပီး၍ ျမင္ဆဲ ၾကားဆဲစသည့္ အဆင္းအသံစေသာ အာ႐ံုတို႕၌လည္း ထိုနည္းပင္ လိုခ်င္ႏွစ္သက္ စြဲလမ္းျခင္း မ႐ွိေအာင္ က်င့္ရမည္ကို ေဟာသည္ဟု ယူဆလွ်င္ စ-သဒၵါ ပကၡႏၲရေဇာတက၊ "မျမင္ဖူး, မၾကားဖူးေသာ အာ႐ံု၌ လိုခ်င္ ႏွစ္သက္ စြဲလမ္းျခင္း မ႐ွိလွ်င္ ျမင္ဆဲ, ၾကားဆဲစေသာ အာ႐ံုတို႕၌ အဘယ္သို႕
မွတ္ရမည္နည္း” ဟု ေမးေလွ်ာက္စရာ႐ွိ၍ ေဟာသည္ဟုယူလွ်င္ စ သဒၵါသည္ ၀ါက်ာရမၻေဇာတက၊ "မျမင္ဖူး,မၾကားဖူးေသာ အာ႐ံုတို႕၌သာ လိုခ်င္ႏွစ္သက္ စြဲလမ္းျခင္း မ႐ွိသည္ မျဖစ္သည္သာ မဟုတ္၊ ျမင္ဆဲ, ၾကားဆဲစေသာ အာ႐ံုတို႕၌လည္း လိုခ်င္ႏွစ္သက္ စြဲလမ္းျခင္းအစ႐ွိသည္ မျဖစ္သည္သာ" ဟု ေဟာလိုသည္ဟု ယူဆလွ်င္ စ-သဒၵါ သမၸိ႑နေဇာတကဟု မွတ္သင့္ေပသည္။

ထို႕ေၾကာင့္ ဤသို႕ အနက္မွန္ကို ျပန္ဆိုရာ၏။
စ၊ အဖို႕တပါးကို ေဟာၾကားဦးမည္ (ပကၡႏၲရ)။ စ၊ ဆက္၍ ေဟာဦးအံ့။ (၀ါက်ာရမၻ)။ မာလုက်ပုတၳ၊ မာလုက်၏သား ရဟန္း။ ေတ၊ သင့္အား။ ၀ါ၊ သင္၏။ (အဓိပၸါယ္နက္ထင္႐ွားေစလိုလွ်င္ အပၸမတၳႆ၊ အမွတ္သတိ မေမ့မေလ်ာ့သည္ျဖစ္၍။ ၀ိဟရေတာ၊ ေနသာ။ ေတ၊ သင့္အား။ ၀ါ၊ သင္၏ ဟု လိုက္ပုဒ္ကို လိုက္ေပးပါ။) ဧတၳ စ= ဧေတသု ဒိ႒သုတမုတ၀ိညာတေဗၺသု ဓေမၼသု စ၊ ျမင္အပ္ ၾကားအပ္ ေရာက္အပ္ သိအပ္ေသာ ဤအာ႐ံုတို႕တြင္လည္း (သမၸိ႑နေဇာတက)။ ဒိေ႒၊ ျမင္အပ္ေသာ အဆင္း၌။ ဒိ႒မတၱံ၊ ျမင္အပ္ကာမွ်သည္ ျမင္႐ံုမွ်သည္။ ဘ၀ိႆတိ၊ ျဖစ္လတၱံ႔- စသည္ေပးပါေလ။

အတိုင္းတိုင္း ဋီကာအနက္ကိုၾကည့္ပါ။

ဧတၳ-ကို တျခား၊ ၀ိညာတေဗၺသု-ကို တျခား ေပးထားသည္။ စ- သဒၵါအနက္ လံုး၀မပါ။ အဆိုး႐ြားဆံုးကား (၀ါ) အခြၽတ္ေခ်ာ္ဆံုးကား "ေတ၊ ထိုေလးဆယ့္ေလးပါးေသာ စိတ္တို႕သည္" ဟူ၍ အနက္ေပးထားျခင္းတည္း။ အမွန္ကား "ေတ၊ သင့္အား။ ၀ါ၊ သင္၏"သာ ျဖစ္သည္။

ထို႕အျပင္ သတိပ႒ာန္ပါဠိေတာ္ စိတၱာႏုပႆနာပိုင္း၌ ေဟာထားေသာ ပါဠိေတာ္မ်ားမွ အစိတ္ အ၀က္ျဖစ္ေသာ-
"အတၳိ စိတၱႏၲိ ၀ါ ပနႆ သတိ ပစၥဳပ႒ိတာ ေဟာတိ" ဟူေသာ ပါဠိေတာ္ကို "၀ါ ပန၊ သတိပ႒ာန္႐ႈနည္း တနည္းေသာ္ကား။ အတၳိ စိတၱႏၲိ၊ စိတ္၌ ကိေလသာျဖစ္မႈ, အျဖစ္ၿငိမ္းမႈသာ ႐ွိသည္ဟု။ အႆ သတိ၊ ထိုရဟန္း၏ သိျမင္မႈသတိသည္။ ပစၥဳပ႒ိတာ၊ ေ႐ွး႐ႈထင္၏" ဟု အနက္ေပးထားသည္ကိုလည္း ေတြ႕ရေလသည္။
"ရာဂေဒါသစေသာ ကိေလသာတို႕ႏွင့္ ယွဥ္စပ္ေရာယွက္ေနရမႈေၾကာင့္ ေနာက္က်ဴညစ္ေပေနေသာ စိတ္သည္ အခိုက္အတန္႕မွ် ရာဂ ေဒါသစေသာ ကိေလသာတို႕ႏွင့္ မယွဥ္မစပ္ မေရာမယွက္ ျဖစ္ေနစဥ္အခါ စိတ္သက္သက္က်န္လ်က္ ၿငိမ္းသည့္နိဗၺာန္ႏွင့္ ေနသည္"ဟု ေက်ာက္သေဘၤာ ဆရာေတာ္၏ ႏွလံုးသြင္း အာေဘာ္က် ယူထားသည့္အတိုင္း ကိုက္ညီေအာင္ "အတၳိ စိတၱႏၲိ၊ စိတ္၌ ကိေလသာျဖစ္မႈç အျဖစ္ျငိမ္းမႈမ်ားသာ ရွိသည္"ဟု အတိုင္းတိုင္းဋီကာ႐ွင္ အနက္ျပန္ဆိုျခင္းျဖစ္ေလသည္။

ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္ကို ေက်ာက္သေဘၤာ၀ါဒႏွင့္ ကိုက္ညီေအာင္ လိုသလိုအနက္ေပး ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ေပသည္။
ယင္းအနက္ကို စိစစ္ေသာ္ ပါဠိေတာ္၏အနက္ကို ဖြင့္ဆိုၾကေသာ အ႒ကထာဆရာျမတ္တို႕သည္ သုတ္တသုတ္ထဲတြင္ ေ႐ွ႕ပိုင္းက ဖြင့္ျပခဲ့ျပီး ပုဒ္၀ါက်တို႕ႏွင့္တူေသာ ေနာက္ပိုင္းပုဒ္၀ါက်တို႕ကို ဖြင့္ျပေလ့႐ွိေတာ္မမူၾကကုန္။ နည္းမွီ၍ သိေလာက္ျပီဟု ဖြင့္မျပပဲ ထားေလ့႐ွိေတာ္မူၾက၏။ အခ်ိဳ႕ေနရာမ်ားတြင္မူ "ေသသာနိ ၀ုတၱသဒိသာေန၀" စသည္ျဖင့္ " ၾကြင္းေသာ ပုဒ္၀ါက်တို႕သည္ ဆိုခဲ့ျပီးေသာ နည္း႐ွိကုန္သည္သာ ေ႐ွး၌ဆိုခဲ့ဖြင့္ခဲ့သည္ႏွင့္ တူကုန္၏" ဟု ၫႊန္ျပေလ့႐ွိေတာ္မူၾကသည္။

ဤစိတၱာႏုပႆနာအဖြင့္ အ႒ကထာ၌ပင္ "ဣေတာ ပရံ ၀ုတၱနယေမ၀" ဟု ၫႊန္းလ်က္႐ွိ၏။ အခ်ိဳ႕ေသာက်မ္းမ်ားတြင္ "ဤမည္ေသာ အ႒ကထာ၌ ဆိုထားသည့္အတိုင္း သိပါ၊ မွတ္ပါ" ဟုပင္ ၫႊန္ျပေလ့႐ွိေတာ္မူၾကသည္။

"အတၳိ စိတၱႏၲိ ၀ါ ပနႆ သတိ ပစၡဳပ႒ိတာ ေဟာတိ"
ဟူေသာ ဤ၀ါက်ႏွင့္ အလားတူ ေ႐ွးက်ေသာ ကာယာႏုပႆနာ အာနာပါနပိုင္း၌ ေဟာထားေသာ-
"အတၳိကာေယာတိ ၀ါ ပနႆ သတိ ပစၡဳပ႒ိတာ ေဟာတိ" ဟူေသာ ၀ါက်အဖြင့္ကို သတိျပဳရေပမည္။ အ႒ကထာအဖြင့္မွာ ဤသို႕ျဖစ္ေပသည္။

အတၳိကာေယာတိ ၀ါ ပနႆတိ ကာေယာ၀အတၳိ၊ န သေတၱာ၊ န ပုဂၢေလာ၊ န ဣတၳိ၊ န ပုရိေသာ၊ န အတၳာ၊ န အတၱနိယံ၊ နာ ဟံ၊ န မမ၊ န ေကာစိ၊ န ကႆစိတိ ဧ၀မႆ သတိ ပစၡဳပ႒ိတာ ေဟာတိ။ (သုတ္မဟာ၀ါ အ႒ကထာ ဒုတြဲ၊ ၃၅၆)

အတၳိကာေယာတိ ၀ါ ပနႆတိ ဧတၳ၊ ၌။ ကာေယာ၀၊ ထြက္သက္ ၀င္သက္ ႐ုပ္အေပါင္းသည္သာ။ အတၳိ၊ ႐ွိ၏။ သေတၱာ၊ သတၱ၀ါဟူသည္။ န၊ မ႐ွိ။ န ပုဂၢေလာ၊ ပုဂၢိဳလ္မ႐ွိ။ န ဣတၳိ၊ မိန္းမ မ႐ွိ။ န ပုရိေသာ၊ ေယာက်္ားမ႐ွိ။ န အတၳာ၊ အတၱေကာင္မ႐ွိ။ န အတၱနိယံ၊ အတၱေကာင္ႏွင့္စပ္ေသာ ဥစၥာဟူသည္မ႐ွိ။ နာဟံ၊ ငါေကာင္မ႐ွိ။ န မမ၊ တပါးသူသည္ တစံုတခုေသာအရာ၌ ငါ၏ ေၾကာင့္ၾကဖြယ္အျဖစ္ ႐ွိေနသည္မဟုတ္။ န ေကာစိ၊ တစံုတေယာက္ေသာသူ ႐ွိသည္မဟုတ္။ န ကႆစိ၊ ငါသည္ တစံုတေယာက္ေသာသူ၏ တစံုတခုေသာအရာ၌ ေၾကာင့္ၾကဖြယ္အျဖစ္ ႐ွိေနသည္မဟုတ္။ ဣတိ ဧ၀ံ၊ ဤသို႕။ အႆ၊ ထိုရႈမွတ္သူ၏။ သတိ၊ အသိဉာဏ္ႏွင့္တကြ အမွတ္ရမႈသတိသည္။ ပစၡဳပ႒ိတာ၊ ေ႐ွး႐ႈထင္သည္။ ေဟာတိ၊ ျဖစ္၏။

ဤအ႒ကထာျဖင့္ သိေစလိုသည္မွာ အတၳိç ကာေယာ ႏွစ္ပုဒ္တို႕တြင္ ကာေယာပုဒ္၌ "ကာေယာ ဧ၀" ဟု ေဟာေတာ္မူလိုသည္။ ဧ၀- သဒၵါေက်ေနသည္။ အနက္ေဖာ္ေသာအခါ ထည့္ေဖာ္။ ယင္း ဧ၀- သဒၵါ ျဖင့္ "သတၱ၀ါ ပုဂၢိဳလ္ စသည္ကိုကန္႕ပါ" ဟု သိေစသည္။ "ကာယာႏုပႆနာနည္းျဖင့္ အာနာပါနကို ႐ႈေနသူအား အာနာပါန႐ႈေနစဥ္အခါ ထြက္သက္ ၀င္သက္ ႐ုပ္အေပါင္းမွ်သာ ႐ွိသည္။ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ ေယာက်္ား မိန္းမဟူသည္ မ႐ွိ။ အတၱေကာင္ႏွင့္ အတၱေကာင္၏ပိုင္ဆိုင္ရာ ဥစၥာဟူသည္လည္း မ႐ွိ။ ငါေကာင္၏ ေၾကာင့္ၾကဖြယ္အျဖစ္ တည္ေနေသာ တပါးသူဆိုသည္ မ႐ွိ။ သက္သက္ေသာ တပါးသူဆိုသည္လည္း မ႐ွိ။ ငါေကာင္ဆိုသည္လည္း တပါးသူ၏ ေၾကာင့္ၾကဖြယ္အျဖစ္ ႐ွိေနသည္မဟုတ္ပါကလားဟု အသိဉာဏ္ႏွင့္တကြ သတိျဖစ္ေနသည္" ဟု ေဟာေတာ္မူလိုရင္းျဖစ္သည္။

"အတၳိ စိတၱႏၲိ ၀ါ ပနႆ သတိ ပစၡဳပ႒ိတာ ေဟာတိ" ဟူေသာ ဤပါဠိေတာ္၀ါက်ကိုလည္း ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ "အတၳိကာေယာတိ ၀ါ ပနႆ"စေသာ ၀ါက်ႏွင့္အတူပင္ ဖြင့္ဆိုရမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း ဖြင့္ျပရမည့္နည္းအားလံုး တူေနသည္ျဖစ္၍ ေ႐ွ႕ကဖြင့္ဆိုခဲ့သည္ကို နည္းမွီ၍ သိေလာက္ျပီသေဘာျဖင့္ ခ်န္လွပ္ခဲ့ေတာ္မူျပီး "ဣေတာ ပရံ ၀ုတၱနယေမ၀"ဟု အၫႊန္းျဖင့္ ျပထားေတာ္မူခဲ့သည္။

"အတၳိ ကာေယာ" စေသာ ၀ါက်၏ အဖြင့္ကိုနည္းမွီ၍ ဤ" အတၳိ စိတၱႏၲိ" အစ႐ွိေသာ ပါဠိေတာ္၀ါက်ကို သံ၀ဏၰနာ အဖြင့္၀ါက်ေရးေသာ္ ဤသို႕ရ၏။

အတၳိ စိတၱႏၲိ ၀ါ ပနႆာတိ၊ စိတၱံ၀အတိၳ၊ န သေတၱာ၊ န ပုဂၢေလာ၊ န ဣတၳိ၊ န ပုရိေသာ၊ န အတၱာ၊ န အတၱနိယံ၊ နာ ဟံ၊ န မမ၊ န ေကာစိိ၊ န ကႆစိတိ ဧ၀မႆ သတိ ပစၡဳပ႒ိတာ ေဟာတိ။ အဓိပၸါယ္မွာ "စိတ္သာ႐ွိသည္။ သတၱ၀ါ၊ ပုဂၢိဳလ္၊ ေယာက်္ား၊ မိန္းမ စသည္ မ႐ွိပါတကား" ဟု စိတၱာႏုပႆနာနည္းအရ "ရာဂ ကင္းေသာ, မကင္းေသာ၊ ေဒါသ ကင္းေသာ, မကင္းေသာ ျဖစ္ေပၚလာသမွ် စိတ္အားလံုးကို ျဖစ္ေပၚလာခိုက္ ျဖစ္ေပၚလာခိုက္၌ ႐ႈသိ ႐ႈသိေနေသာ ပုဂိၢဳလ္၏အသိဉာဏ္ႏွင့္တကြ အမွတ္သတိျဖစ္၏" ဟုဆိုလိုေပသည္။
(စိတ္သာ႐ွိသည္ဟု ဆိုသျဖင့္ ရာဂ ေဒါသကင္းသြား၍ စိတ္သာက်န္႐ွိေနသည္ဟု မမွတ္ၾကသင့္။)

_____________……………………
…………………………ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။